一、釋品題
分身者，有二種，一者應身，二者化身；應 身者，非時不現，以待眾生機緣成熟，應時而出；有國際，有氏族，有父母，有名字，有歷史價值；如印度之釋迦，九華山之地藏，都是應身。化身者，為適應眾生 之機，遂時遂地遂意變化之身，此身不假父母，故無有國際，無有名字，也無有歷史性；但能人中現人，鹿中現鹿，如意之迅速，來去無蹤，是故此身又名「意生化 身」。
又眾生在纏，不得自由，隨業受報，名「業 報身」。菩薩出纏，自由自在，隨眾生緣，如意受生，名為「應身」。眾生心垢，業識不空，遇境隨緣，妄念紛飛。菩薩心淨，業盡情空，遇境隨緣，現「意生 身」。是故眾生意根若淨，即轉妄念為「意生身」；意根不淨，則轉「意生身」為妄念矣。若問菩薩有多少意生身？即問問自己有多少妄念；吾人妄念無量無邊不可 思議，菩薩的意生身亦復無量無邊不可思議。妄念幻也，意生身亦幻也；可是眾生執幻為實，依此妄念造成無量無邊的恒沙煩惱，是故無始劫來受苦無窮！菩薩知法 如幻，以此幻身（包括應身）隨緣任運，能作恒沙勝妙功德！故能無始劫來，廣度眾生，不生疲倦；何以故？菩薩隨緣化導，度生無量，了然自知眾生相與涅槃相， 猶如鋼鐵器材（眾生相）之與鋼鐵（涅槃相），無二無別故；如是滅度無量無邊眾生，究其所以，實無眾生得滅度者。菩薩如是淨化意根，亦如是廣度眾生，不執不 受，常自在故，故能隨緣化身無量。
這裏的「分身」，究竟是指「應身」說呢？還是指「化身」說呢？經無明文，我這裏也不便強下斷語，我們只得依照經文叫做分身菩薩便了。不過依經文來看，可能是化身菩薩。
集會者，就是這散在微塵世界裏的分身地藏菩薩，受如來的心電感召，悉來集會忉利天宮。此品在本經居于第三，故曰「分身集會品第三」。
二、分身地藏菩薩暨法眷屬悉來集會
就在釋迦牟尼佛把第一品關于地藏菩薩的發 願度生歷史，向忉利大會的聽眾介紹完了，接著就是有百千萬億，不，還是想都想不到，說也說不出，什麼？還不是分身菩薩，乃是無量阿僧祇世界，以「阿僧祇」 為單位。復加無量，這些世界還道得出數得清嗎？如是這些世界裏所有的地獄，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。不但分身菩薩悉來集會，並且還有地藏菩薩的法 眷屬，這些法眷屬，有已度，就是已得解脫的大眾；有當度，就是剛從業道出來的大眾；這些已度和當度的大眾，以「那由他」為單位，各有百千萬億那由他數；這 些大眾，以如來神力故，都隨著他們的分身菩薩，從四面八方，紛至沓來；他們都在手裏拿著香花，來供養佛。那些一塊兒來的大眾們，都因地藏菩薩的教化，永遠 不退轉于阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。
這些大眾們，都是從久遠劫來，流轉六道生生死死沒有片刻休息的機會！他（她）們都因著地藏菩薩的廣大慈悲，和弘誓大願，都已經分證果位；既至忉利天宮，參與盛會，那愉快的心情，真是不可言宣！他們個個歡喜踊躍，目不轉睛的瞻仰如來。
三、如來摩頂慰問並付託後事
這時釋迦牟尼佛，以如意通轉變他的母陀羅 臂和兜羅綿手，摩那百千萬億不可思不可議無量數的阿僧祇世界的分身地藏菩薩摩訶薩頂，作如是說：「善男子！（指地藏）我在這五濁惡世，教化這些剛強眾生， 以戒律調伏其身，以定慧降化其意，使他們心身調伏了，自然捨邪歸正，但是還有十分之一、二，惡習未除，所以我也曾分身千百億，廣設方便，隨機應化，度脫他 們。或有利根者，他們聽到了，即時信受；或有善果者，殷勤的勸導他，就會成就；或有暗鈍的根性，久化方歸；也還有業障深重者，不生敬仰；像這些眾生，他們 造業不同，由差別業，受報各異；所以我也得隨機應教，分身度脫；或現男子身，或現女人身，或現天身，或現龍身；於必要時，或現山林、川原、河池、井泉，遂 其所需，滿其所願，悉令度脫。有時候，或現帝釋身，或現大梵天王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼， 優婆塞、優婆夷，乃至聲聞，辟支佛，菩薩等身，遂機化導他們，不僅是佛身單獨現在他們的面前。
「地藏！汝觀吾多劫以來，殷勤教化度脫如 是等難化的剛強眾生，甚至眉毛拖地！若非了然自知，一切眾生，齊等佛性，猶如金佛金鬼，同一金故；是等眾生著于幻相，昧真實際；猶如乞兒，身懷寶珠，瘋瘋 癲癲，遊行里閈；時有大長者子（喻如來）知其懷寶，與己無異；是無價寶珠，不但能救濟物質上的貧窮，亦能填滿精神上的空虛，是為眾生無上福田。云何為田？ 田者，生發為義；福田者，能令眾生，取之不盡，用之不竭；耘是田者，便為大富長者。是時長者，見是乞兒，懷珠作丐！無始劫來，流浪天涯！心甚憫之！語乞兒 曰；『喂！善男子！當耘福田，且勿流浪；耘福田者，一切具足。』如是乞兒，聞即信受，歸身便得，頓時富甲三千大千世界！其鈍根者，不敢領教，依附大長者 子，甘作奴僕！是等眾生，還算有小善根，亦可謂不幸中之幸運兒！其有眾生，業障深重，不但不信長者語言，且亦不敢窺視長者門第！無始劫來，流落在窮鄉僻 壤，拍胸劈頭，喊著老爺太太可憐可憐吧！如是長者，現威儀身，彼則有自卑感，不敢正視；現乞丐身，彼又驕縱自是，以為『我的資格有多老，你又算得了什 麼？』如是長者深信這些頑固（我法二執）乞丐，身內寶珠，依然光芒萬丈，毫未減色；於是以四攝法現叫化子頭兒，折伏其驕慢，方便教化；或為其弟子，為其洗 足剃頭，乞討供養；如是經于百千萬劫，循循善誘，伺機示其衣內寶珠；是等眾生，一旦領悟過來，得大富饒，無不痛哭流涕，報如來恩！
「地藏！是大長者子，若不如實了知，一切 眾生，齊等佛性，豈能有此信心，經百千劫，誘導鴨子上架；以信心故，終于有此把握；能使此等頑固眾生，放棄牠們固執的體形（我執），終于爬上了架子。是故 如來度生，甚于慈母愛子，是永遠有希望、永遠有把握、永遠是樂觀的；以知一切眾生，依于法性，幻生幻滅，皆是法性之子；執情若破，一切法相，皆歸法性。好 像金佛金鬼，同依金性互相更替，皆屬金性所有；可是佛徒拜佛，鬼徒拜鬼，金店老闆，法眼開朗，不著佛相，不著鬼相，佛相鬼相同一價收；如是當知，佛徒鬼 徒，皆是迷罔眾生，惟有金店老闆（喻最上一乘菩薩）是真佛子；何以故？佛者覺也，覺此而已！菩薩覺斯義故，了然自知，不離鬼業有佛地業，才能發大誓願，經 恒沙劫，廣度眾生，不生疲倦。
「地藏！如來不久將入涅槃，閻浮眾生，其有未調伏者，吾今託孤於汝；是等眾生，將來必定隨業受報，彼等若墮三惡道中，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，慇懃咐囑之意，令這娑婆世界的眾生，在彌勒出世以前，都使他們得到解脫，永離三惡道苦，並且要遇佛授記。」
四、地藏承擔佛旨並請世尊不以後世為慮
這時無量阿僧祇世界的分身地藏菩薩，共復 一形，悲喜交集，熱淚奪眶而出！恭恭敬敬的對佛表白說：「世尊！我從久遠劫來，蒙恒沙如來慈悲接引，使我得到了不可思議的神通力量，並且具大智慧，我所分 身，以恒河為單位，遍滿了百千萬億條恒河那麼多的河沙世界；並且在每一世界都是化百千萬億身；每一化身度百千萬億人，令他們歸敬三寶，永遠脫離生死的羈 絆，嘗到涅槃的法樂；這些人但能于佛法中，所做的善事，像一根毫毛，或一滴水，或像一粒沙子，或一微塵許，誠如世尊所言，我都經劫時間，循循善誘，漸漸的 度脫他們，使他們獲大法益。
「世尊！我今蒙佛慇懃咐囑，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！」如是三復是言：「唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。」
五、佛聞地藏諾言歡喜豫悅，祝其早日廣度完畢證菩提果
佛聽罷地藏菩薩承擔的諾言，面含笑容，稱 讚地藏菩薩說：「善哉地藏！汝能在久遠劫來發如是弘誓大願，並有如是成就，今又承佛遺志，至彌勒出世以前，一切惡業眾生，有所依怙，真可謂善而又善者也！ 不獨我今對你這廣大的功德，讚嘆隨喜！十方如來，亦復如是。待汝廣度眾生將要完畢的時候，即證阿耨多羅三藐三菩提了。」
六、釋品內義趣—
Ａ、概述
寫到這裏，把分身集會品已經寫完，本品裏面只要打通了文字上的障礙，好像沒有什麼疑難問題了，至于菩薩如何化身無量？如何萬劫度生不生疲倦？如何熾然度生，而不著相，已在文內順序推演。諸君細心體會，當可一目了然；不過我還有兩點意見，略加闡述。
Ｂ、闡釋菩薩度生頭腦冷靜心腸熱烈
（甲）我們可以充分看出，諸佛菩薩，不但 具有高度的智慧，且有豐富的感情，真可說是冷清清的頭腦，熱烈烈的心腸！由于頭腦清淨，所以熾然度生而不著相；由于心腸熱烈，萬劫度生而不疲厭；此即所謂 「菩薩摩訶薩」，義譯「大覺有情」者。今之佛子，犯有三種病症，一者冷病，二者熱病，三者冷熱顛倒病；冷者，冷冰冰的面孔，缺乏感情；熱者，熱烈烈的心 腸，缺乏理智；冷熱顛倒者，則熱烘烘的頭腦（攀緣名利）冷冰冰的心腸（缺乏慈悲），當知頭冷心熱，是「水火既濟」之象，所謂火氣下降，水氣上升，好像陽光 照射大地，能夠蒸發水氣上騰；水氣上升，散佈在大氣層，在白天可以調節焦灼的陽光，晚間又可保留地面上的溫度；陰陽協調了，蒸發的水蒸氣，自然還要降下 來；如是地面上的生物，受到和風的蕩漾，甘露的滋潤，日光的拂摩；一切生物自然欣欣向榮，這就是無為而治；菩薩度生不度而度，亦復如是。何以故？一切眾生 自有福田，菩薩只是農耕示範隊，方便善巧加以指導而已，仍然還得讓它自耕自耘，自己收穫，別人不能代勞；行菩薩道者，當自思惟，我何有功于眾生？一切眾 生，皆是自性自度，如是菩薩自他兩利；所以者何？當知功、名、利者，是「我執」的磐石，不見己功，名、利、無依，則「我執」易破；再以權巧的方便智援助眾 生，令其自性自度，則眾生易度。萬不可為了名利，越俎代庖，想著集功名于一身，弄的心冷頭熱；當知上燒下寒是「火水未濟」之象，與「水火既濟」成反比例， 不但不能度人，且亦不能度己。一切事業，實至則名歸，有耕耘自有收穫，且不可揠苗助長；揠苗助長，則苗槁矣。
Ｃ、闡釋禮佛為智信媚佛為迷信
（乙）所謂「拜佛拜鬼同屬迷罔眾生」者， 讀者諸君，且莫因文解義，以為不拜佛就是知識分子了；當知一切眾生在未破我、人、眾生、壽者四相以前，拜佛與不拜佛同屬迷罔，不過迷的方向不同就是了；拜 金主義者迷財，愛情主義者迷情，崇洋主義者迷洋，乃至高呼科學萬歲，知其然而不知其所以然，終身由之，而不知其道者，科學之迷信也；豈祗拜佛拜鬼為迷信 乎？不過拜佛者有兩種人，一者禮佛，二者媚佛；禮佛者，出乎敬意，凡深研佛典而能了達第一義諦者，無不歸依三寶，禮敬諸佛；聞甚深法，無不五體投地，感激 涕零者。媚佛者，發于邪心，凡求妻財子祿、及人、天福報者，都是著世間樂，是人不達佛法，只能媚佛，不能敬佛；何以故？彼不識佛，如何敬佛？譬如大長者 子，智者敬其德學，愚者媚其財富；以智德言，非大長者莫能屬；以財富言，貪官污吏，雞鳴狗盜之輩，同具財富；是故媚佛者，亦必媚鬼，這是必然的道理。或 曰：「媚佛亦媚鬼，則佛與鬼平等平等，此與金店老闆有何差別？」余曰：「善哉是問！金店老闆，以離相見平等，深達第一義諦，有大智慧者也；今此愚者，以著 相求平等，不分青紅皂白，有眼無珠者也。觀此二者，豈可同日而語哉？吾人在世間法上，必須是非邪正分的清清楚楚，然後依佛智慧，『不著佛求，不著法求，不 著僧求』，常作如是禮。『不著』即是智慧，真『不著』者，即獲『解脫』；菩薩欲求解脫而未解脫時，必須禮佛懺悔；禮佛必須不著相才得解脫；故不著三寶常禮 三寶也。如是禮佛豈求妻財子祿，人、天福報耶？又豈與拜鬼主義同日而語耶？」