一、釋品題
布施為六度之首，助道之緣；而無住相布 施，又為成佛康莊大道。是故此布施門，始而人天，乃至菩薩，終至成佛，不可或缺。何以故？施者助也，助人為快樂之本，好施之人，聲譽流佈，人所愛樂；若生 人、天道中，福緣最勝！若為菩薩，弘法利生，法緣最勝！以其我施眾生，眾生樂我故。布施有三：一曰財施，二曰法施，三日無畏施。財施復分為二：一曰內財布 施，二曰外財布施。三種布施復分為二：一曰住相布施，二曰無住相布施。何謂財施？凡以物質金錢，精神和力量布施者，都叫做財施：而以物質金錢作布施者，叫 做外財布施：以生命和力量來布施者，叫做內財布施；少至一粥一飯，乃至上坡時，代人推推牛車，都是布施；無論窮富，只要能夠慈悲喜捨，都作得到。布施以 後，再不掛在心上，只是隨緣而作，如鳥飛空，不留鳥跡；在布施來說，叫做「無住相布施」，在心境來說，叫做「無緣大慈」；言其未施之前，沒有預計；既施之 後，也不留戀；不同於「著相布施」，以攀緣心沽名釣譽也。「法施」和「無畏施」亦復如是。
何謂法施？凡是熱心教育，以啟後學，不論語言或是文章，只若不求任何代價，都叫做法施。不過此處專以佛法而言，其「住相」與「不住相」則與「財施」同。
何謂無畏施？慈心不殺，能護眾生；凡以精神、力量、知識、才能援助眾生，使其臨難無畏，叫做「無畏施」。其「住相」與「不住相」亦與「財施」同。
此三施者，法施最勝，以其能啟發吾人智慧 寶藏，續佛慧命故也。而法施功德，又莫過於「不住相」，蓋不住相布施，是為菩薩踐履佛道。既不住相，當然不會自私自秘，專為自己打算，貪圖人、天果報，或 阿羅漢果。如是菩薩即發心時，即迴向時，一切功德，與眾生共，則其功德與法性等，汪洋浩瀚！無量無邊！此品世尊舉劣以況勝，這在現象界說，是一個不可磨滅 的因緣果報，故曰「較量布施功德緣品」。諸君且莫自己較量，何以故？一有較量，便著人、我，囿於時空（宇宙），起輪迴性；是為人天道，非菩薩行矣！此品居 於第十一，故曰「較量布施功德緣品第十一。」
二、地藏請問同等「布施」功德何以有別
就在地藏菩薩說完了稱佛名號品功德以後， 是時忉利大會一片寂靜肅穆！無人發問，於是乎地藏菩薩摩訶薩！承佛威神，又從他座位上起來，右膝著地，作胡跪狀，雙手合掌，啟請佛道：「世尊！我觀業道裡 面的眾生，同一布施，較量功德，有輕有重，有一生受福者，有十生受福者，也有百生千生受大福利者，這是什麼緣故呢？唯願世尊說給我聽聽。」
三、佛答著「相」有「漏」離「相」無，「有漏」人天「無漏」佛
佛告地藏菩薩說：「好！我今就在這忉利天宮，當著人、天海會，說說這閻浮提眾生為什麼同一布施，較量功德便有輕有重呢？汝當仔細聽著，我就為你說。」
地藏菩薩說：「是的，世尊！我對這問題有點疑惑，很樂意及早聽聽。」
佛告地藏菩薩說：「假如這南閻浮提，有諸 國王，或宰輔大臣，大長者子，大剎利（貴族），大婆羅門等，他們都是人中之尊，容易養尊處優，吾我自大；假若他們能夠忘了自己的尊貴，遇到這些最下貧窮， 乃至彎腰駝背，或聾或啞，或白痴或瞎子，如是種種六根不全的殘缺眾生，衣衫藍縷，蠅來著身！是大國王及婆羅門等，想要布施的時候，若能具足大慈大悲，低下 其心，輕鬆自在，親手遍布，含笑施與；如其不然，或使人施，自己隨在後面，軟言慰喻！啊！是大國王等，所獲福利，如布施百條恆河那麼多的河沙諸佛功德。何 以故？是國王等，沒有『我相』及與『人相』，亦無富貴貧賤之想，故能於是諸根殘缺罪苦眾生，慈心輝映，其德化和施與，猶如春風化雨般的長養萬物，不見施者 及與受者，是故福利，有如是報；此人百千生中，常得人間天上，七寶具足，何況衣食住行呢？尤有要者，是人世世生生沐浴般若大海，終至成佛，不落惡道。是故 菩薩行者，應當低眉垂目，上承諸佛，下視眾生；不可貢高我慢，仰面朝天，熱鬧場中，為求名聞，傾家蕩產以用布施；見貧苦兒，施以白眼，此名顛倒作善，不正 作福，如是等人，甚可悲憫！以其知見顛倒，用財甚多，獲福甚少！
「地藏！眾生作善，猶如耕耘；恭敬三寶， 乃耘福田；施諸貧苦，乃耘悲田；耘福田者，田勝心（識）劣；耘悲田者，田劣心（識）勝；地藏當知，三界唯心（性），『勝田』『劣田』同一法性；由心（識） 勝故，滄海變桑田；由心（識）劣故，桑田變滄海；所以者何？如痴呆漢，良田百畝，不如農業專家經營劣田五十畝；由是當知，萬法唯識，亦如事在人為，非佛菩 薩所左右也。佛菩薩者，世間導師，能啟眾生正知正見，眾生罪福，全由識心自作自受，諸佛菩薩不予不奪，惟有諸佛正知正見，才能啟發眾生自發自動的轉禍為 福；否則，以下劣心（識），供養恆沙諸佛，不如以平等心（性），下心含笑，施一乞丐功德之利。是故眾生且莫錦上添花，風頭揚善，當覓藏風聚氣之地作諸善也 （陰德）。
「復次，地藏！若未來世，有諸國王，長 者，乃至婆羅門等，遇到佛的塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞，辟支佛等像，不假侍從人員之手，親自營辦，供養布施；是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。 若再以此布施供養福利而不自私，迴向法界有情，是大國王等，於十劫中常為大梵天王。
「復次，地藏，若未來世，有諸國王，乃至 婆羅門等，遇到過去佛的塔寺，或者是經，或者是像，毀壞破落，能夠發心修補，是國王等，或獨力營辦，或勸他人，乃至百人千人，共同布施結緣；是國王等，少 則百生，多則千生，常為轉輪王身，和這國王共同發心者，也是少則百生，多則千生，常為小國王身。若功德圓滿，更能於塔廟前，發迴向心，是國王等，乃及諸發 心者，從此走上成佛的康莊大道！何以故？以其迴向功德不可思議，是故果報無量無邊。
「復次，地藏！未來世中，有諸國王，及婆 羅門等，看到老而無子，孤獨無依者，病苦無救者，或貧苦人家正在生產的婦女；這些國王及婆羅門，若能於一念間，發大慈悲！布施他（她）們醫藥、飲食、臥 具，使他（她）們由貧苦中得到安樂，如是福利，最難思議；是國王等，今後一百劫中，常為淨居天主；二百劫中，常為六欲天主；畢竟成佛，不墮於三惡道中；不 但此也，百千生中，耳中不聞苦聲，況自受耶？
四、結示所以
「所以者何？有三種法，世間不樂；何者為 三？曰：老、病、死。地藏！世間若無老、病、死者，如來即不出現於世，為諸眾生，說調伏法，及解脫道。是諸眾生，末得調伏及解脫時，遇老、病、死，及產難 時，最為痛苦！此時此地，正是悲田植福之處，藏風聚氣之所；是故國王及大長者，大婆羅門等，宜於此處廣植福田，則其功德不可思議（畢竟成佛）。
「復次，地藏！假若未來世中，有諸國王及 大長者，大婆羅門等，能作如是布施，獲福無量；若再不住於相，不見施者，及與受者，一切功德，即發心時，即迴向時，是已具足六波羅蜜，此人功德，不問多 少，畢竟成佛；何況帝釋、大梵天王，轉輪聖王之報乎？是故地藏！普勸眾生，當如是學。
「復次，地藏！假若未來世中，有善男子，善女人，於佛法中，以正因心（簡非下劣心也），種少善根，少到像毛髮、塵點、沙粒等許，他所受到的福利，是不可用語言宣說，也不可舉喻來說的。
「所以者何？世間福田，佛為第一，一切如來三大阿僧祇劫修行，福德智慧圓滿具足，稱性（法性）而證（無差），量裹太虛，含概諸法，是故眾生，若去邪見，以正因心，植少善根於佛田者，是田優勝，故能獲福無量無邊！
「地藏！是『正因心』（亦名正知正見）， 猶如農業專家，善於識別土壤（審緣），善於選拔種子（審因），復善耕耘（具足修慧），不失其時（精進），如是耕耘福田，豈不利巿千萬億倍？否則，以『下劣 心』（亦名邪知邪見），如痴呆漢，不識土壤，不善擇種，不但不善耕耘，而且終日神經兮兮的偃苗助長，如是等人，雖值諸佛無上福田，亦難收穫。
「所以者何？佛所證者，法性而已，法性含育萬有，非法性外別有諸佛福田也。『生死』『涅槃』，『煩惱』『菩提』，同依法性而有，是故於佛福田植煩惱種，亦復產生無量無邊煩惱！以是之故，若真佛子，於佛法中，當審因地（選種）。
「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，遇到佛的形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，以正因心，布施供養，得無量福，常在人間天上，受勝妙樂。若再不自私，以此功德，迴向法界有情，是人福利，亦復不可為喻。
「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女 人，遇到大乘經典，或聽到經中一句一偈，領悟佛法大意，如同飢者得食，渴者得飲，無不甘之如飴！若不如是，是人已失味覺；是故眾生得聞諸大乘經一句一偈， 能由內心深處，讚歎恭敬，生難遭想，當知是人食髓知味，若再頂戴受持，轉向他人怍法布施，供養三寶，是獲大果報，無量無邊！若能以此功德迴向法界有情，其 福不可用算數譬喻所可了知。
「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女 人！遇到佛的塔寺，或大乘經典，新者頂戴受持，布施供養！或瞻仰禮拜，或心中讚嘆！或合掌恭敬！若是遇到故舊者，或已經遭受破壞者，就去修補營理，此人或 者獨自發心，或勸多人共同發心；如是被勸等人，今後三十生中，常為諸小國王；主動發心者，常為轉輪王身，還以五戒十善教化諸小國王。
「復次，地藏！若未來世，有善男子，善女 人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，像這些功德，乃至少到像一根毫毛、一微塵點、一粒沙子，或一滴水，別看這微許功德，但能迴 向法界有情，是人功德，百生或千生中，無粗重煩惱，受勝妙樂！如果此人心小量窄，但能迴向自家眷屬，或僅求自身利益，這樣的果報，也是三生受樂，捨一得萬 報也。是故地藏，布施因緣，其事如是。」
五、釋品內義趣—
Ａ、概述
寫到這裏，本品已完，本經的正宗分，業已圓滿。下面自地神護法品，即入流通分了。
此品在文內可以說沒有什麼問題可說了，不過在問題上有幾個重點，我們再特別提出來強調一下子，請讀者注意。
Ｂ、闡釋「布施」功德由「差別」而果報各異
（甲）為什麼同樣的布施或供養，所獲果報，有無量無邊的差別呢？答：一、有發心，有不發心。二，發心者，有染有淨，有大有小，有敬不敬，有迴向有不迴向，以是因緣差別，果報有異。
何謂發心？答：發心有二種：一者，凡夫發 心，於佛、法、僧生起信心，發心供養也。可是佛不貪圖吾人供養，佛心大慈，供養三寶，必須悲憫罪苦眾生！例如吾人孝順父母，必須照顧兄弟姊妹；佛悲憫者， 莫過於罪苦眾生！父母所關心者，莫過於弱小兒女；吾人能悲憫佛所悲憫者，供佛心也；能關心父母所關心者，孝親心也。吾人父母，凡夫也，有一子女，不得其 所，吾雖供之以珍饈美味，勢將老淚橫流，食不下嚥！是故養父母之體，莫若養父母之心，親心得安，吾雖奉之粗茶淡飯，亦必心安理得矣！
世有達官貴吏，士紳名流，還有些愚夫愚 婦，廟上燒香，大作拜拜，甚至於叩頭帶響（可謂誠矣），見了貧苦乞人，卻不屑一顧，把佛菩薩看成了一個自私自利的獨夫，甚至於看成了貪官污吏，如是供養， 大違佛心，能使釋迦如來啼笑皆非！當知眾生發心，有邪有正，果報亦然；是故植邪種於佛田中，亦生下劣果報；若植佛種（慈悲心）於悲田中，亦生佛果。
二者，初發意菩薩，依於觀照般若發菩提心 （言其未證聖果若存若亡曰初發意，非以今生而言），以如來家業為己任；猶如太子，雖然未登大位（喻未證聖果），已是皇儲（喻將來必證）是故初發意菩薩，已 知成佛不謬，以其因正果亦正也。若不如是，即非初發意菩薩（發菩提心者），猶如不敢言其將來必登王位，即非太子是也。是故菩薩初發意時，四弘誓願，六波羅 蜜，三種迴向，因中已具；雖然骨軟毛嫩，自知已非虎狼野干；如是發心，必得諸佛甘露灌頂！雖作微許善事，則其功德汪洋浩瀚！如虛空等。何以故？發菩提心 者，即是佛心；此心順於法性，法性無際，故功德無邊。
何謂不發心者？謂其隨俗而作，「無所謂」主義者也。如是等人，世善則隨俗而善，世惡則隨俗而惡，好像水中浮萍，自無根株，隨波逐浪，上下其心；此等人近乎「無記性」。無論善惡，無大罪福也。
何謂染淨？答：染者，一切善惡，緣於世法，得世間果報。淨者，了緣性空，不被世累純淨無染者也；此為二乘聖人所證。若再超脫染淨觀念，見一切法，無非「隨緣真如」，非染非淨，此為佛所證也。
何謂大小？答：凡夫，聖人俱有大小之別。 低級凡夫以私我為主體，凡所作為，都是為了自己，即俗謂「自私」者也；這種人永遠大不起來，以其心小故。高等凡夫則不然，以其心大量大，能以「先天下之憂 而憂，後天下之樂而樂」，「力惡其不出於身也，不必為己；貨惡其棄於地也，不必藏於己。」此等凡夫，一聞佛法，便能行菩薩道，以其未證聖果，難免粘著名 利，發心雖大，仍屬染污，故曰凡夫。可是他一旦發菩提心，即為阿羅漢所恭敬故。至於聖人，二乘偏於自利，故發心小。菩薩自他兩利，故發心大。有時為了救度 眾生，也可犧牲了自己。是故菩薩在三大阿僧祇劫內，一方面是自修，一方面也是陪伴著眾生在塵世間打滾！我們不說三賢十聖，即初發意菩薩，從初聞佛法，須要 一萬大劫，才能修得十信滿心（發菩提心），而小乘聖人，六十大劫，即可證得阿羅漢果。可見正信之難起，菩提心之難發也！發菩提心後，又須經歷三大阿僧祇 劫，才能證得佛果，更見佛果之可貴也！可見有大因者，始克大果。
何謂有敬有不敬？敬，是發自內心，所謂 「誠懇」「真摰」，不欺不詐，沒有一毫的虛偽，一片赤子之心，不敬則反是。我曾見所謂「學術界」人士，一手持金剛經，一手捏腳！民國三十四年日本投降時， 日皇裕仁宣布詔書，日本軍民都在收音機旁邊，肅容恭聽！彼邦軍民，對一亡國之君，尚且如此尊敬！是故彼國亡而不亡！吾人研讀大乘佛典，如同釋迦世尊面對吾 等頒宣正法，不期然而然，就會身直心端！肅容恭聽！到了隨文入觀，心、境相應的時候，不覺悲從中來，感激涕零！生難遭想！學人若不如是，能入如來甚深法 者，無有是處。吾等佛子無論講經或寫文章，必須由赤子心（敬）透露出高度的智慧；將學術、宗教、因果，揉合在一起，會歸第一義諦，才能令聽者讀者，發生純 淨不雜的信念，如此方名三寶弟子，不同於一般學者之流也（不敬）。
何謂有迴向有不迴向？有三種心，即發心時，即迴向時，一者深心，迴事向理；二者悲心，迴自向他；三者第一義心，迴因向果。若無此三種心，僅在口頭上迴向，則與不迴向等。
以如是等種種因緣差別，是故同一布施，所獲果報，各各不同。
（乙）地藏菩薩真不懂這道理嗎？曰：否！菩薩乃代眾生請法；蓋法不孤起，當機不問，佛亦不說，是故菩薩代眾生請法也。地藏大士若真不懂，我們連聽也不夠資格聽了。