一、釋品題
以上六品，釋迦牟尼佛，不厭其詳的把地藏 菩薩微塵點劫以前，發願度生，乃至盡未來際，無休無止的功德，及其所化的法眷屬，除了「以佛眼觀，尚不盡數」的忉利天宮與會的諸佛菩薩，尚有無量無邊從業 道出者，各隨其分身菩薩，齊集忉利天宮；這些地藏眷屬，已可說是多得出乎言思之外。而此菩薩反而悲心愈切，其願彌堅，在此佛前佛後的過渡時期，又復承擔如 來托孤之重，真可說是「虛空無盡，眾生無盡，我此願力，永無有盡」。余書至此，投筆合掌，涕淚俱下，良久，從我心靈裡面發出聲音說：「大哉！地藏之為菩薩 也！時間無際，空間無邊，菩薩悲願，彌滿時空，哀哀小子！欲讚辭窮，挪用孔子讚帝堯曰：『蕩蕩乎！民無能名焉！』」
六品已畢，如來把地藏菩薩的來龍去脈和他的豐功偉績，直接間接的介紹完了；至此第七品如來舉身放大光明，讚歎此大菩薩摩訶薩，欲令眾生欽聞其名，及其功德，有所依歸，即不生極樂，在此娑婆世界，亦可往返人間天上，即至成佛，永離三塗。
二、如來舉身放「百寶光」
就在地藏菩薩說完了地獄名號品的時候，釋 迦世尊，從他的足十趾、兩踝、膝、陛、膞腰、腹、背、臍、心、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放出六百萬億光明，故曰：「舉身放 大光明。」何謂六百萬憶呢？答：眾生業力不同，猶如彩色燈泡，同一電光，見種種色。吾人造業，縱是錯綜複雜，曲曲折折，才能顯得五彩繽紛！有血有淚！悲歡 離合，才能夠刺激！夠藝術！否則豈不單調得枯燥無味，悶的透不過氣來。菩薩隨緣度眾，是故眾生世間，即是菩薩世間；不過眾生著相，菩薩無著而已！一切眾生 著世間相，於一切法，假戲真做，故有生老病死之苦；菩薩無著，即世間法，遊戲度生，隨眾生緣，有生老病死之相，無生老病死之苦。換言之，眾生著相，由主觀 故，在在處處鑽牛角尖。菩薩無著，海闊天空，達觀自得也。是故觀音菩薩又名觀自在者，以其觀世音而能自在故也。
諸君不信，請試試看，吾人不觀則已，一觀 便不自在，何以故？菩薩之觀，利用「觀慧」，故能即法離相，得大解脫，眾生之觀，以其缺乏觀慧故，一觀便落「作意心所」；由作意故，心、境互相纏縳，故不 自在。是故同一世間，同一事物，同一藝術境界，眾生被其牽著鼻子，流轉生死！菩薩則即三界出三界，逍遙自在故也。所以不管它是菩薩業也好，眾生業也好，都 是五彩繽紛，富有藝術價值；故見如來舉身放出六百萬億微妙光明，不過菩薩了知唯識所現，不執不著；眾生不知所以，則愕頭愕腦，大驚小怪而已！當然，其中也 有差異，就是眾生之見，見其粗色；菩薩之見，見其細色，其粗細的程度如何？則各隨其業力而有差別。否則，如來常光，不落邊際，不墮數字，豈有六百萬億光 明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界耶？當知這些邊際和數字都是隨著眾生（包括菩薩）的「能知量」（智慧大小）適應他的「所知量」（知識領域），循業而起現 行，發現一切境界。例如吾人舉目觀天，好像一口大鐵鍋，戴在頭頂上，窺其邊際，不過數十里，一眼望到天邊，沒有什麼了不起！一個螞蟻爬在我的身上，環遊數 週，終未見到我的本來面目；有一天爬在我的鼻子上，這小東西，真好像爬上了喜馬拉雅山，擺動著兩根鬚兒，舉目四望，顧盼自雄，大有「登泰山而小天下」之 慨！諸君當知，離地觀空，洞然無際，猶如離相（無著而已，莫因文害義）觀性，量裹太虛，著相之見，其高下差別，亦如螞蟻之見，較諸人類，何止天淵？這些內 心外境，種種差別，在佛學上講，都是「隨眾生心，應所知量，循業發現」。這樣唯識哲學才能講得通，本經的「唯識觀」才能成立；見到佛經上諸佛菩薩的神通境 界，以及廣大無邊的數字，才能不驚不奇，這樣轉眾生知見而為菩薩胸襟，也好像轉螞蟻知見而為人類胸襟也。初機學人，作如是信，自然可以逐漸的破除「我法二 執」，消除「事理二障」，使你的胸懷日趨擴大，境界日高，可語佛法矣！
前面把「唯識所現」的道理，作有系統的分析完了，下面把經文用語體把它演繹出來，就不要再解釋了。
地藏菩薩和普賢菩薩的話頭，剛剛打斷，此 時釋迦世尊心懷豫悅，從他全體各部門放大光明，其光微妙，遍照百千萬億條恆河那麼多的河沙諸佛世界，同時並在光中出大音聲，普告諸佛世界一切菩薩摩訶薩， 及天、龍、鬼、神、人、非人等，「聽聽我今天稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，他於十方世界，現大，大到個什麼程度呢？想也想不到，說也說不出，簡直是出乎言思以 外的威神慈悲力量，以此大威神力，救護一切罪苦之事吧！」
三、普廣菩薩請問地藏度生利益及人天因果
世尊在法性的廣播網裡，剛剛說完這話，會 中有一位菩薩，他的名字叫做普廣，從他座位上站起來，向著佛陀合掌恭敬，問佛陀說：「今在法會上聽到世尊讚不絕口的稱揚這位地藏菩薩摩訶薩，有如是想不出 道不出的大威神力，唯願世尊為這些未來世的未決眾生，說說這地藏菩薩利益人道和天道的因緣果報吧，使這些天龍八部鬼神，及未來世凡夫人、天，聽到世尊的 話，發出由衷的信仰。」
在這時候，釋迦世尊，告普廣菩薩，和四眾等，「好！你們仔細的聽著，我當為你們簡略的介紹地藏菩薩利益凡夫人、天福德因緣吧。」
普廣菩薩對佛表白說：「是的，世尊！願意聽聽您老人家說。」
四、佛答普廣所問
Ａ、敬念禮拜獲益報
佛告普廣菩薩說：「若是在未來世，有宿植善根的善男信女等，耳根聽到這地藏菩薩摩訶薩名號者，由內心深處，發出恭敬，或雙手合掌，或口中讚歎，或稽首著地，或心中戀慕，這善男子，善女人，便能應念超越三十劫生死重罪。
「普廣！若有善男子，善女人，或彩畫此菩 薩形像。或用香泥，或用大理石，或用塑膠，或用檀香木，或用金、銀、銅、鎳等，造此菩薩像，由內心深處，發出恭敬，僅及一瞻一禮者，是人於生死道中，即能 百返生於三十三天，並且永不墮於三惡道中；假如此人天福已盡，下生人間，猶為國王，大臣，極盡人間富貴。
Ｂ、醜女獲益報
「普廣！女身多障，愛染心重，不平等業， 與生俱來；是故若有女人，厭煩女人之身，能由內心深處，發出恭敬，供養地藏菩薩形像，如是日復一日，年復一年，常以鮮花、檀香、飲食、衣服、繪綵、幢旛、 錢寶等物供養，終身而不退者；是善女人，盡此現報女身，嗣後百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受女身呢？除非她的慈悲願力故，要受女身，度脫眾生；不然 的話，承斯供養地藏菩薩功德力故，百千萬劫，不受女身。
「不但此也，普廣！人、天道中，生女兒 身，已屬不幸！若再長的相貌醜陋，麻面、塌鼻、唇厚、齒露，顴骨高聳，兩目凹進，粗腿肥腳，牛腰鼓腹，兩腋狐臊，復有口臭，不但樣子難看，並且多有疾病！ 丈夫棄而不顧，公婆罵不絕口，真是苦哉是女！可是此醜陋女，但能於地藏菩薩像前，由內心深處，瞻仰禮拜地藏菩薩，只有吃一餐飯的時間，即獲感應。啊！奇 哉！地藏菩薩威神力故！是醜陋女，盡此報身，千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。
「是人若不厭惡女身，即百千萬億生中，常為王女，或為王妃，或為宰相千金，或為大長者女，容貌端正，諸相圓滿，猶如芬陀利花。
「普廣！一切眾生，但能由內心深處，一瞻一禮功德，即能獲福如是。
Ｃ、鬼神護法報
「不但如此，普廣！若有善男子，善女人， 能對地藏菩薩像前，作著優美和雅的音樂，再由內心深處，歌詠讚歎他的功德，甚至感動得流出眼淚！再以香花供養，乃至勸於一人或多人知此大士功德而歸依者， 啊！是善男子，善女人，從現在世，至未來世，常得百千諸善鬼神，日以繼夜的衛護著他（她），不令這些惡事橫事聽到他（她）們的耳朵裡，何況遭受災禍呢？
Ｄ、毀謗獲罪報
「普廣！瞻禮地藏功德，我已說過；相反的 一面，若在未來世中，若有惡人，或惡神惡鬼，見有善男子，善女人，在地藏菩薩像前，歸依菩薩，恭敬供養，瞻禮讚歎，彼則妄生譏毀，說是迷信，痴心妄想，拜 泥菩薩，有何功德？有何利益？那及走走政治路線，拜拜國王大臣，巧言令色的阿諛一番，享享人間富貴，那有多麼現實？此人或露齒笑，或背面非，或一人非，或 多人非，或勸人共非，如是乃至一念生譏毀者；像這樣的人或鬼，在這賢劫千佛滅度，他的譏毀罪報，尚在阿鼻地獄，受極重罪！
「此罪報人，過此賢劫以後，方出阿鼻，受 餓鬼身。又經過一千大劫，方離餓鬼，受畜生身。又經過一千大劫，方離畜生，得人道身。縱然得到人身，以其往劫因中斷滅法財故，也是貧窮下賤；又以其不敬菩 薩莊嚴之身故。今得為人，諸根缺漏，多被惡業纏結其心；是故不久之間，復墮惡道。（諸君當知，所謂『惡業纏結其心』者，即八識田中退失正念，歪邪念頭頻頻 出現是也；智者反觀警惕！愚人縱其邪心，是故君子慎獨，小人則隨緣為惡也。若問吾人來生去處，即看八識田中常常存些什麼？是故惡業纏結其心，復墮惡道必 矣！因果律中，法爾如斯，非佛菩薩嚇阻政策也。）
「是故普廣！譏毀他人供養，尚獲如是惡報，何況別生惡見毀佛第一義諦也。
Ｅ、供養脫罪報
「不但如此，普廣！若未來世，有男子，或 女人，纏綿病榻；以久病故，精神虛弱，或夜夢惡鬼，乃至已經故去的六親眷屬；或夢遊險境，時有驚悸的樣子；或有時睡眠中被鬼壓住，呼之不出，動彈不得；或 有時夢境中和些鬼魂混在一起。如是日積月累的求生不得，求死不能，病體轉增虛弱，弄得五勞七傷！夢囈中也叫苦連天，慘悽難聞。這都是正在業道（陰司）裡面 對質，尚未判決，好像人間的拘留所，故其病狀也在滯留狀態，所以死也死不了，活也活不成，凡夫俗眼，分辨不出這事啊！
「普廣！若遇此等病狀，當知是因果病，非 醫藥能療，但當對佛菩薩像前，發至誠心，信心不疑，高聲朗誦轉讀此經一遍；次取病人可愛之物，以表虔誠，若衣服珍寶，或花園廳舍，變賣資金，供養經、像， 或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住，隨力隨願布施供養。待預算決定後，在病榻前，高聲唱言：『弟子某甲，為是病者某某，捨諸愛物，作××等供 養，願是病人，承佛菩薩威神力故，早得解脫。』如是三唱是言，令是病人了了聞知。假若病者時已氣絕，乃至風大（動力）火大（暖氣）次第遷謝，當在死者靈 前，仍高聲白，高聲朗讀此經，如是一日乃至七日，是命終人，若有宿殃重罪，乃至『無間』『阿鼻』，永得解脫。不但此也，是人世世生生，有『宿命智』，常知 宿命。
（大哉菩薩！婦人弱而為母則強，以其愛子 心切故！菩薩慈愍眾生，甚於慈母愛子，故其悲願無間無際，形成強大無比的大威神力，無間罪刑，慘不忍聞，何況目睹！若在世間，多少黃金美鈔也贖不出；今只 須捨心愛之物，他人代為發願讀經，便可滅罪。蓋一切眾生，慳貪心重，愛物難捨，今既捨矣，首度慳貪，以表虔誠，如此則趙氏違城之璧（卞和所獻），與乞兒賴 以活命之一粥一飯，正等無異。何以故？此以虔誠論，非以價值論，此與世間之紅包主義，大相逕庭也。故赤貧者，不必悲哀，但能用紙寫菩薩牌位，供養一香一 花，或僅有的一粥一飯，涕淚悲泣，白如上言，其功德不減分毫。大富者，不可驕矜，當知驕矜則無功德。何以故？我慢眾生，對任何人都不肯低頭，今對菩薩恃財 而驕，誠心何在？縱爾黃金美鈔堆如須彌，沒有虔誠的心，菩薩要這幹麼？諸善知識，莫以狹劣之心供養菩薩，當以正知正見作法供養，即使一舉手，一低頭，則其 功德不可思議。）何況善男子，善女人，自寫此經，或勸人寫，以廣流傳；或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，以利供養；所受果報，其福無窮，乃至四天下江河海 水盡故，寫經造像功德，不可窮盡！但必須誠心正意，不可以諂曲心而為之也。若再以無所求心，隨緣（眾生緣）而作（寫經造像），是人入於法性，為法供養，則 其功德量等虛空，不可思議矣！何以故？法性不可思議故。
Ｆ、見人讀誦是經一念讚歎「善根」成就
「復次，普廣！若見有人讀誦是經，或恭敬 禮拜，乃至一念生讚歎者！當知是人，善根成就！汝應施以種種方便，勸導是等眾生，勤心莫退！這樣，於現在世，乃至盡未來際，能得百千萬億不可思議功德！何 以故？汝等菩薩方便勸導令不退者，是為灌溉長養菩提幼苗；是菩提苗，碩果可期，乃為無價寶珠，故其功德不可思議。
Ｇ、死人眷屬求助之兆
「復次，普廣！若現在、未來諸眾生等，夢 寐之中，見諸鬼神，乃及種種作態，有的悲傷！有的啼哭！有的憂愁！有的嘆息！有的恐懼！有的怖畏！這都是過去世中由一生乃至千生的父母、兄弟、姊姝，夫妻 眷屬，在于惡趣，未得出離，由於想著脫離三塗，而孤立無援者，故遠告宿世骨肉，使作方便，助其一臂之力，脫離惡道之苦。
「普廣！若有眾生常遇此夢，汝當以神通 力，啟發是人，令其面對諸佛菩薩像前，由內心深處，恭讀此經。若自不能讀，可請人代讀，但必須正信佛子，歸敬三寶者，讀至三遍，或滿七遍，這些惡道眷屬， 經聲畢此遍數，應念即得解脫三惡道苦，得生人間天上。不但此也，是諸惡道眷屬，從此八識田中菩提芽生，何以故？因其處於惡道，志心向佛故，聞此經典，即得 解脫，求仁得仁故，故於夢寐之中，永遠再不會看見他們的愁眉苦臉。
Ｈ、脫離下賤報
「復次，普廣！若未來世，有諸眾生，身處 下賤，為人奴婢，多不自由；是人覺知宿業所致，不是無因而有，要想懺悔宿業無門路者，普廣！至簡至便！只若是人能由內心深處，瞻仰禮拜地藏菩薩聖像，乃至 一七日中，念菩薩名號，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不會再去經歷三惡道苦。
Ｉ、新生嬰兒獲益報
「復次，普廣！若未來世，這南閻浮提的剎 帝利族，或婆羅門族的長者、居士；不！乃及異姓種族，一切人等；有新產生者，不論是男是女，能與嬰兒於七日之中，每天清晨，在佛菩薩像前，讀誦此不可思議 經典，七日之中，念菩薩名，可滿萬遍，是新生兒，或男或女，宿世所有殃報，便得解脫；並且安樂易養，壽命增長！若此嬰兒承福生者，轉增安樂，及與壽命。
Ｊ、天神巡視日當持齋獲福無量
「復次，普廣！是娑婆界，上至諸天，下至 地獄，善惡鬼神，各有專司，彼等能隨眾生善惡因緣，禍福眾生；是諸天神，亦有監察制度，於每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日， 二十八日，二十九日，三十日，是諸日等，有六位天神，輪流下降，視察人間。月之一日，為缽闍底神下降，名建名日，是日眾生，宜為諸善，應行布施。月之八 日，及二十三日兩天，娑婆善神下降，名力戰日，是日眾生，要直心行善，做事公平。十四日，及二十九日兩天，藥芻神下降，名勇猛日，是日眾生，要孝敬父母， 戒殺放生。二十四日，嚕達囉尼神下降，名凶猛日，是曰眾生，宜修忍辱。二十八日，缽折底神下降，名最勝日，是日眾生，要嚴持禁戒。十五日，及三十日兩天， 必多盧神下降，名吉祥日，是日眾生，宜祭先亡。（其中缺十八日何神下降無所考待善知識補敘之。）
「普廣！莫謂如來教導眾生做眼前事，修身 立善，應當綿綿密密日新又新，怎可投機取巧，專做眼珠兒上的事呢？乃因南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業（意業），無不是罪（罪因），何況由意業發展而成 身口二業，任意殺生，竊盜、邪淫、妄語，乃至百千罪狀，無所不作；是諸天神，未斷煩惱，於其值日之時，諸罪結集，定其輕重；在這時候，猶如法官作判決書的 前夕，不可明目張膽，作不善法，頂撞他們；否則，他們可能氣的眼珠兒發紅，認為你是惡性難改。在結集時，意氣用事。是故眾生寧肯頂撞諸佛，切莫頂撞他們； 頂撞他們如撞牆壁，能撞所撞，二俱受損；諸佛如來，已按『我法二執』，『我』及『我所有法』，（簡稱『我所』）都不掛在心上（不著）；是故頂撞諸佛，如撞 虛空；當知如來慈心容物，常以慈眼視諸眾生；否則恒沙界外，眾生念慮，如來在禪定中，無不盡知，若如天神一般，豈不氣死？普廣當知，此即天神之所以為天 神，諸佛之所以為諸佛也。末法眾生，不可以凡濫聖，見佛經中說神道鬼，即以鬼神與佛菩薩同一流類也。
「普廣！若諸眾生，明辨鬼神及佛菩薩，即能無歪曲心，讀經聞法，才能得到真實受用。何以故？若了鬼神現狀，不用否定鬼神，即可受用佛法，如同看穿了世法，不違世法即是佛法。看不穿即以凡濫聖也。
「是故未來眾生，若了鬼神執掌現狀，於每月十齋日，對佛菩薩像前，讀誦是經一遍，是人住處，東西南北，一百由旬以內，沒有災難；是人眷屬，不論是長是幼，於現在未來百千歲中，不生惡趣。
「是諸眾生，果能於十齋日，每轉（讀也） 是經一遍，現在世中，即能令此居家，沒有天災橫禍，並且衣食豐足。是故普廣，當知是地藏菩薩摩訶薩，有這樣的不可說不可說百千萬億大威神力，利益眾生，因 此南閻浮提諸有情類，於此大士，有勝因緣，若能聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經名三字五字，或經文之一偈一句者，是人現在世中，即得殊妙安樂。普廣！所謂 『殊妙安樂』者，莫以等閒視之。汝等菩薩，當已深知；眾生不解，不此之圖，蓋人生幸福，不是富貴，乃是安樂，何以故？富貴中人，猶如熱鍋上的螞蟻，得不到 片刻的安樂境界，如若不信，可問過來人。今此善男子，善女人，讀此經典，或念菩薩名號，即感菩薩慈悲護佑，法水灌溉（啟發心智），即時獲得身心清涼，何況 十方善神，都是菩薩已度當度的法眷屬，若聞有人誦此經典，或念菩薩名號，彼則心生法喜，笑臉相迎，甚至于恭敬合掌。普廣當知！經聲朗朗之際，自業他業（鬼 神）頓時俱轉，豈有不獲殊勝功德者乎？當知此善男子，善女人，內心外境，氣氛交感；都是輕鬆愉快，必由內心深處，發出一種輕安之相；以其發自內心，實非外 境所能動搖，故曰『殊妙』。不但如此，是善男子，善女人，未來之世，百生千生，乃至萬生，相貌端正，生尊貴家。（聖君賢臣，大長者子，或有道有德之士，才 算尊貴。）」
五、普廣謝法並請示經名
就在釋迦牟尼佛稱讚地藏菩薩打斷話頭的時候，普廣菩薩，右膝著地，胡跪合掌，又向佛表白說：「世尊！我已久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，但為未來眾生，故請佛口親宣，以啟正信。是的世尊！如佛所說，我及眾生，唯願頂受！」
普廣又啟請說：「世尊！當何名此經？我等 菩薩，怎樣流布呢？」佛告普廣菩薩說：「普廣！此經凡有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。以其發自內心，非由造作，故曰本願；願切行 專，故曰本行；願行具足，有大誓力，故曰本誓力；皆由菩薩久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等菩薩，依願流布。」普廣菩薩，聽完了這段話，就向佛陀合 掌恭敬，作禮而退。
六、釋品內義趣—
Ａ、概述
寫到這裏，本品已完，依于往例，重申餘 義。余寫此品，法味先嘗，由內心深處，讚歎菩薩悲心無窮，由悲願故，形成龐大無比的大威神力，竟使吾等業障眾生，只若得聞是經，深解義趣，或聞菩薩名號， 心生歡喜，若能如此，僅向菩薩一舉手，一低頭，或一瞻一禮，即可獲得不可思議功德。當知菩薩非要吾人舉手低頭，或財寶供養去諂媚祂，也不要歌詠讚嘆去阿諛 祂，這舉手低頭，乃至歌詠讚嘆，無非是我們誠中形外藉境表心而已！若不如此，以貢高我慢，阿諛諂媚，則其財寶充滿大千世界，持以供養，卻與菩薩全不相干， 何以故？以其罪業障心，故與菩薩對面千里也。是故經言「志心供養」。余為省人耳目，不可滑口讀過，乃譯為「內心深處」，並且加重這種語氣，以免流于泛泛浮 浮的形式主義，並強調說：若能如此，則貧苦乞兒之一粥一飯，等于趙氏連城之璧。
Ｂ、今日教內普遍現象
吾觀今日之信施，在社會上稍有一點地位， 到廟上稍施資財，即我慢無比；作法會時多寫幾分錢，也得把他祖宗寫個大牌位，並且居于中央，表示他的祖宗比誰也大，一來可以給他臉上增光，二來超度他也有 優先權；因為他出錢最多，如同到電影院買票一樣，應當真個雅座，看好戲別人看不到，他先看得清，才能顯得有錢的人神氣！這樣的人，把釋迦牟尼佛看成電影院 的董事長，主持和尚看成電影院的老闆，其餘的比丘為電影院的夥計；當知此人輕慢三寶，不管化錢多少，毫無功德可說！何以故？與諸佛心不相應故。出家人若為 了廟上的收入，不肯糾正這種錯誤，反而阿意曲從，順應彼等，是為出賣三寶。若欲維持三寶尊嚴，糾正錯誤思想，出家人不應接受俗人的我慢供養；孟子曰：「一 簟食，一豆羹，得之則生，不得即死，虖爾（我慢的聲色）而與之，雖路人弗受也。蹴爾（用腳踢著）而與之，雖乞人不屑也」。路人和乞丐尚且不吃這樣的飯，況 比丘乎？比丘之所以為貴者，就是捨俗出家，卓然而立，必要時，以身殉道，決不以道殉身；且不可以道殉身當做「隨緣度眾」；若說「隨緣度眾」，應當先自觀 察，我們的人生觀是否有異于俗人？若與俗人無異，則又把他（她）度到那裡去！「和光混俗」，「隨緣度眾」，固然是大乘菩薩的行徑，但必須有兩個條件，一個 是超人的見解，一個是腳根站穩；二者缺一，混不得俗，也隨不得緣；二者全無，再去「隨緣」「混俗」，老實不客氣的講，那已經被眾生度了去；被眾生度了去， 也不要緊，眾生有眾生的業，有「業」就有「行」，俗稱「行業」；若比丘，比丘尼被俗人度了去，在農、工、商、學、兵，算那一行呢？當然那一行也不算；沒有 行業，為了生活，就得寄生在各行業當中！寄生在人家身上，又焉得不「隨緣」「混俗」？這叫惡性循環，亦名因果輪迴，這就是佛教團體不受社會重視，佛法弘揚 不開的癥結所在。是故我說出家人失去超然風格，為了貪圖我慢供養，不依佛法，反而阿意曲從，是為出賣三寶。
Ｃ、「布施」離相是「真布施」「布施」著相是「出風頭」有「故事」為證
諸善知識！莫謂只若有誠心在，多供養與少 供養，其功德等，即可不必多以財施供養；當知布施是度慳貪的寶筏，其功德之大小，固不在財物之多少；可是也要看其施捨的程度如何？當知乞兒賴以活命之一粥 一飯，其犧牲之程度，甚于趙氏連城之璧；何以故？乞兒捨其一粥一飯，當場就要忍飢挨餓，趙氏捨其連城之璧，仍不礙其衣錦食肉，為王為候；是故我說「其功德 等」，實不為過。蓋乞兒之捨，已度慳貪；趙氏之捨，尚未度也。若再恃其為王為候，無恭敬心，則毫無功德可說。
有人說：「你這說法，雖然言之成理，有錢 的人總是感覺有點冤枉，對于布施不感興趣。」我說：「是的！人類總是矛盾的，天天在矛盾中過生活，我這兒有個故事，說給大家聽，大家就會打開這矛盾的癥 結。有一個鬼魂，過了七七四十九天，要轉生了，閻王對他說：『你還不錯，還能轉生為人，可是我要問你，你來生為人，願意天天給人家吃呢？還是天天吃人家 呢？』那人一聽天天吃人家的是便宜事，天天給人家吃的是吃虧的事，就對閻王說：『小子無能，請大王准予小子天天吃人家。』閻王扳著鐵青的面孔，抵著他的八 字鬍，說道：『本王一向是公平的，民主的，好了！准汝所願。』結果那人一生乞討度日，達到天天吃人家得便宜的目的了。」
各位請想想看！不肯救濟人家就是慳，想得 人家的便宜就是貪，慳貪的人，輕者，主貧窮，重者，墮餓鬼道。若是天天救濟人家就不慳，不得人家的便宜就不貪，不慳貪的反面，就是布施，布施的果報得大 富。不知各位願意為王為候，捨連城之璧呢？還是願為乞兒捨一粥一飯呢？我想各位一定會說：「寧捨連城之壁，不捨一粥一飯。」好了！那麼有錢的人，傾財布 施，就不冤枉哩！更何況所謂「等無有異」者，乃法性功德等無有異；因為超薦先亡，和如法修行，必須契合法性，方有功效；契法性者，就是順應佛心，故一舉 手，一低頭，勝于三千大千世界七寶布施；何以故？大千七寶能贖無間罪嗎？大千七寶布施，能成佛嗎？今向菩薩舉手低頭，能夠順應佛心，則無間重罪，頓時超 脫；一念之間，契于法性，便知成佛不謬；是故曰勝。諸君若欲來生財源滾滾，公司行號遍佈世界，還得以財寶布施，僅向菩薩舉手低頭也辦不到；不然的話，諸大 乘經，常如是說；「若有人能于此經受持一四句偈，為人演說，其福勝彼（大千七寶）。」我此娑婆世界大菩薩眾，當生極樂國者，已有六十七億不退菩薩，能宣四 句偈者，當不乏人，君見何人擁有南閻浮提耶？何況因果律中，無論「債權人」或「債務人」，都是驚人的高利貸呢？再以釋迦牟尼佛說吧，不但是如實說者，而且 還是如實證者，就算是佛制比丘不積財產，以他老人家的稱性功德，當勝過無量無邊的大千七寶布施，最低限度他老人家的生活，應有人、天源源不斷的供養才對； 其實不然，他老人家，除了國王、大臣、長者等，非例行的齋供外，還是經常托缽乞食。由此可見菩薩證于法性，且又願力弘深，吾人舉手低頭，無私無曲，順應佛 心，則其「轉報」「滅罪」的功德不可思議；何以故？法性功德不可思議故；當知這是屬于智慧的出世因果。若人以財寶布施，就是施于乞丐，也不我慢，並且施後 無悔，是人來世，必得財源茂盛，成大財富，這是屬于福報的世間因果。若于財施不住于相，契于法性，此人必得智慧如淵，深無涯底，財源滾滾，猶如長江黃河， 這是福慧雙全的世出世間因果。
諸善知識！「因緣果報」，非天造，非地 設，不是釋迦牟尼佛的思想，也不是佛的看法，更不是佛的主張，乃是法爾如斯，故能最公平、最合理；佛以淨智證知，故為眾生如實而說，若是出于佛的思想，佛 的看法，佛的主張，佛則有「我見」「法見」「人見」「眾生見」「壽者見」了；作是說者，是為毀佛謗法也。諸善知識！如是毀佛，如是謗法，甚于出佛身血，當 墮無間地獄，以其能殺眾生慧命故也。
諸善知識！若知因果法爾如斯！則沒有自作 的事，也沒有冤枉的事，它比國家銀行還保險，並且是高利貸。若不如是信，只是在人情上作想，希望主持和尚「請上坐」「泡我的茶」加以招待，功德堂裡寫個大 牌位，高踞中央，則其福報，不過如此而已！說穿了，就是一張紅紙的高帽子，這等于上銀行去存款，在路上押紅黑寶輸掉了一樣！你看！冤枉不冤枉？！