分身集會品第二
前科文殊既酬敘、大士因地誠孝。故地藏分 身集會、親證歷劫行化。分身者、身為神識所依託也、人各身軀好歹不同、由業識發現所感。其內意心為主宰、仗三緣而賦質、摶四大以成形。誠眾惡之基、諸苦來 源。反而言之、則載道之器、成佛作祖亦由他也。菩薩之分身、從無量功德生、因眾生機感而現生。就一身化現無窮無盡之分身、如月影水也。集會者同歸一處為 集、總合敘晤名會。聞領受如來之咐囑故來也。
（丁）二釋文分二初明化主、二結讚。（戊）初分三、初地藏兼從集會、二釋迦慰言咐囑、三神力地藏行化（己）初分二初自處來會、二神力率眾（庚）今初
爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩、俱來集在忉利天宮。
爾時者、正明過去、因地行願畢時、地藏分 身親臨集會之時也。百千萬下明算數、華嚴、心王請佛說算數無盡之法、積成十種大數。然有三等數法。一下等數法、十十變之、如十百千萬等是也。二中等數法、 百百變之、即百洛叉（此云十萬）為一俱胝（此云百億）等是也。三上等數法、倍倍變之、即俱胝俱胝、為一阿庾多（此云那由他）等是也。此等數法、唯佛能了、 詳具彼經。震旦算經、始自黃帝、數有十等、謂億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。如當文無邊世界、無盡地獄、悉有分身於彼處作教主。今欲承受咐囑、 各悉帶同眷屬而來法會。
（庚）二神力率眾分二（辛）初來眾持供
以如來神力故、各以方面、與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。○彼諸同來等輩、皆因地藏菩薩教化、永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
以者、因由仰藉之義也、因由如來神力故、 方普召來集。趨眾仰藉如來神力故、方預入法會。○與諸者、共類之義、如無毒等不思議眾鬼王、學道之儕是也、香有清通潛達之功、表信心能通入諸法之門。華表 因行、供佛表感果。○彼諸下至菩提、顯教主之功能。不退有三、一位不退、二行不退、三念不退。阿翻無、耨多羅翻上、三藐三菩提翻正等正覺。
（辛）二明來眾果證
是諸眾等、久遠劫來。流浪生死、六道受苦、暫無休息。○以地藏菩薩、廣大慈悲、深誓願故、各獲果證。○既至忉利、心懷踊躍、瞻仰如來、目不暫捨。
初五句、說彼在業之苦。次四句、幸遇大士蔭蒙獲證。此諸從分身來眾、自有識神以來、迄至於今、不記劫數。在生死海、遂業浪之流轉。不出三善惡昇沈、受苦無有窮盡矣。○以者遇也、幸遇大士教誡、稟法修持、投於慈悲誓願之海。任運剋獲果證也。○次既下四句、入會瞻仰如來如文。
（己）二釋迦慰言咐囑文。分二初摩頂陳述、二咐囑承任。（庚）初分二初摩頂自陳二隨類現度。蓋此文與前科對顯。地藏偏於、獄處教化、釋迦貴乎、調伏剛強等輩。大士兼眾多、獲果證而來。我佛述現色身三昧、是正依報利生。（辛）今初
爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶頂、而作是言。○吾於五濁惡世、教化如是剛強眾生、令心調伏、捨邪歸正。十有一二、尚惡習在。
爾時至是言、摩頂安慰咐囑、意託將來之 機。吾於至習在、陳述曲就度生之難調。○舒金色者、舒有放大開化之義。佛有無記化化通、從一母陀羅臂、應化身地藏之首故云舒也。佛身非是欲愛而生、由無量 功德所成、是故金色也。手臂表權智、頭頂表實智、二皆以鑒機度生之用、然分身不多、臂亦不少、其意可知矣。○五濁等文如前釋。○令心調伏、捨邪歸正者、凡 心攀緣無定。劑法藥而調治、將五遍七聚、調伏外身。以三十七道品、治停內心。印土九十五外道為邪、沙門佛教為正、捨邪即是歸正、心無二用故。縱然依順修 持、十人之中、尚有一二惡習仍在。惡習者、見思二惑之習慣也。
（辛）二隨類現度
吾 亦分身千百億、廣設方便。○或有利根、聞即信受。或有善果、勤勸成就。或有暗鈍、久化方歸。或有業重、不生敬仰。如是等輩眾生、各各差別。分身度脫。○或 現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井、利及於人、悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身、或現居士身。或現 國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身、獨現其前。
初二句意輪鑒機。次或有利根下至差別、口 輪說法。分身度脫下至現其前、皆身輪現通也。○利根者、一聞千悟、意識快利、法行之機、宿種發現爾。○若鈍根人聞法信仰、轉念思之、然後則修、煆煉漸進。 ○善果者、指極善之果、須登聖地。時經節節滋種熟脫不廢、故云勤勸成就。○暗鈍者、如莎伽陀、無讀誦性。城東老母久化方歸。○業重者、如慢疑二使之業障、 蓋覆性靈。以疑使故、不仰佛有不思議、願力威神利生。以慢使故、自是而不生恭敬於人。如是五輩眾生之中、其或各各差別。欲意曲就根性、誘化示類、自然分身 普現、度脫遍利益致。○或現男子下至鬼身、是應機而現正報。或者用四攝法和文演之。○或現山林下、至皆度脫、變依報益物、現山令人安居養道。現藥利人、或 寶木等益物、眾多順情之植物故云林。若旱天水不涸。有德人墓、高原成穴地。河池泉井之利生、悉如來無記通誘眾生、終成度脫也。○天帝即釋提桓因、為地居之 教主。○梵王初禪天為大千之教主。○轉輪王分金銀銅鐵為四部洲之教主。○居士、自心清閑為居、博通古今、護名愛言為士。○國王是粟散王、名國分疆本邦內之 教主。○宰輔為一人之下萬人之上、眾民之教主。○官屬公事務之謀主。唯佛現同類身、轉化同伴人。或四攝四悉等法籠函育利之。○或現比丘下四眾。如常解說○ 乃至聲聞下四聖亦如常解說。
（庚）二咐囑承任
汝觀吾累劫勤苦、度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者、隨業報應。若墮惡趣、受大苦時。○汝當憶念吾在忉利天宮、慇懃付囑、令娑婆世界至彌勒出世已來眾生、悉使解脫、永離諸苦、遇佛授記。
初汝觀至大苦時、提往劫所為、調伏之事、 將此未完之事、欲付囑地藏。次汝當下至授記、文雖在付囑、意要大士承任、度生家業。○汝須指地藏、觀字要徹透、連現類付囑二科文意。觀佛昔時度生法則、現 正依報、遍利群情、能化剛強令柔軟、都經爐煉解脫。其有業障深重、未調伏者、不能解脫、必隨惡業因、而感報應之苦。○汝觀其當受苦時、汝當憶記今日法會、 託付殘機將度之事、全仗地藏擔荷。○至彌勒者、此云無能勝、又云慈氏。佛現滅劫百歲時、至彌勒出世、增劫時代、經三災苦難、願令娑婆、學法善行眾生此難不 遭、永離三災八難諸苦。漸次成熟、值佛授記。竊謂大士負荷此事、為法王子之大孝忠臣也。
（己）三神力地藏行化。分二（庚）初承神力普化
爾 時諸世界分身地藏菩薩、共復一形。涕淚哀戀、白其佛言。我從久遠劫來、蒙佛接引。使獲不可思議神力、具大智慧。○我所分身、遍滿百千萬億恆河沙世界。每一 世界、化百千萬億身。每一身、度百千萬億人。令歸敬三寶、永離生死、至涅槃樂。但於佛法中。所為善事。一毛一渧、一沙一塵、或毫髮許。我漸度脫使獲大利。
爾時至大智慧、表佛恩之蔭澤。我所分身下 至大利、當然須分身、度生以報佛恩為孝行之要。論語云、父在觀其志、父沒觀其行、三年無改於父之道、可謂孝矣、況菩薩觀佛志乎、古云、若不說法度眾生、畢 竟無有報佛者。○諸分身共復一形者、一形為諸數之體本、就體本而應用之跡數。元一周遍之法身、獲用人異、故有一多不等。○涕淚哀戀者、顯誠心負荷受苦六 道。係觀察六道不覺傷情自現、又思佛欲去世、菩薩孝子、豈不終身抱痛乎。○我地藏依從佛教、久遠劫來、處處多蒙我佛接引、方得具足神力智慧、俱不可思議。 我應當所分之身、遍處處以度生也。○遍滿百千下如文。○令歸敬至涅槃樂者、迷俗不知恭敬佛法僧三寶。大士示同類身、現行敬以兼群。令歸依作福、永離三途、 越生死之苦海。至登涅槃山頂、常淨我樂也。○但於佛法等者、一毛極輕之功德。一渧表功德永遠不落空。一沙比多中之極少功德。一塵說甚細之善因。或如毫毛頭 髮之微微善因、大士滋其、漸漸增長、以至脫度。蓋論滄溟之浩洋始源於濫觴。泰山至重大、與微塵之多積。故知佛山性海。不無起初極少、善因功德。千里遙遠、 不離當前一步。即此義也。○使獲大利者、須指法身為大利。或是授記等可也。
（庚）二願佛勿慮
唯願世尊、不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊、不以後世惡業眾生為慮。
三番稟白、後世惡業眾生、唯大士直下承當、望佛勿慮。
（戊）二結讚
爾時佛讚地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜、汝能成就久遠劫來發弘誓願。廣度將畢、即證菩提。
結歸全品付囑地藏之讚歎。一善哉、讚其分 身遍處、令眾生歸敬三寶、至獲大利。一善哉讚其後世擔荷、惡業眾生、不使墮苦。○吾助汝喜者、須指前品。長者子、婆羅門女、之往時、發明尚為菩薩行孝之 事、似助喜之義。○汝能至願、顯其時間及未來際。實踐大道之行。還填疇昔之弘願也。○廣度自性眾生、終日度生而無度相。所證菩提亦無證相。菩提眾生、相即 之義。本宗詳明不煩再述。明果位行化科竟。