如來讚歎品第六
今此源由上三品、文中逢機說法、矢後來之 大願。故如來讚其利於當世。負荷殘機、益流將來。甚美而歎之。梵語多陀阿伽陀、或怛闥阿竭。秦言如來、明三身如前釋。頗考當文、似屬讚歎永後流傳。殊乘地 藏大士之願船。契機利生益物無窮。總由威神慈悲之力。佛欲播揚彌世、令聞者禮者。凡所作善、獲亨靡邊。詎知薄地凡夫、能盡闡耶。唯佛直暢褒美大士、無緣 慈、同體悲、利益之乏際。誠不可思議。救護一切眾生、罪苦之事、為所讚歎也。
（丁）次釋文分二初如來光音讚歎、二當機啟請。（戊）初分三（己）初光音普告
爾時世尊、舉身放大光明、遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲、普告諸世界。一切諸菩薩摩訶薩、及天龍鬼神人非人等。
上三品說教化主、及所化機時畢。今世尊欲 讚歎之時候也。○舉身放光者、所照之處、依報國土。○出大音聲者、光中之音聲。普告諸佛菩薩。諸佛菩薩、定讚地藏能孝行流傳。○及告八部者、付囑永後擁 護。繼繼無盡、是知一切經典皆菩薩願力使傳也。○且夫序中。含笑統身放光。光出音聲。為普召諸世界、佛菩薩及諸天八部。是聽地藏久證果位、并孝行大願。今 文舉身舒光、普勸流通、大士行願之經。良知二文光所照處。沙界量同、澤機亦等。與後文頂門之光不同、後文毫光表化機、咸開顯之同歸圓妙也。
（己）表所讚歎
聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界、現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。
聽吾者、誘勸之意也。佛意普訓群機。彼群機各各、須靜聽今日讚揚大士之事。○十方世界為所化境、○現是度生之作用。有大不可思議。○威神慈悲力。是佛所讚歎。○救護下一句、是大士本願之功行事業、亦云孝道之大行焉。
（己）三滅後託護
吾滅度後、汝等諸菩薩大士、及天龍鬼神等。廣作方便、衛護是經。令一切眾生、證涅槃樂。
佛自稱為吾。梵語摩訶般涅槃那、此云大滅 度。滅五住煩惱、度二種生死。稱性周遍故云大。非生現生、非滅現滅。隨順機宜而已。○汝等二字通指忉利法會大眾。後有普廣、出眾當機。○廣作方便者、曲就 群情、收機之括彌流所及也。○證涅槃樂者、二障離淨、證斷德、寂靜為樂。涅槃有三、一性淨涅槃、謂諸法實相之理。不可染、不可淨、即不生不滅之樂也。二圓 淨涅槃、智極故名圓。惑盡故名淨。據性而言、雖無染淨。約修而說、惑智宛然。智若契理、惑畢竟不生。能斷之智著顯。所斷煩惱絕蹤為樂也。三方便淨涅槃。方 便猶云善巧也。謂智能契理、即照群機、鑑機必乘應。機感即生。此非生而現生也。機緣既盡、應身既滅、此非滅而現滅也。隨機自在現為樂也。蓋三種涅槃、令九 界一切眾生、各各證入、同與之樂也。
（庚）二當機啟請。分三初普廣承請、二世尊許說、三問名流布。（己）今初
說是語已、會中有一菩薩、名曰普廣。合掌恭敬而白佛言。今見世尊、讚歎地藏菩薩、有如是不可思議大威神德。○唯願世尊、為未來世末法眾生、宣說地藏菩薩、利益人天因果等事。使諸天龍八部、及未來世眾生、頂受佛語。
初節承前起後、唯願下正啟請。○法會之 中、有一位菩薩、名曰普廣。無緣慈、之等遍為普、同體悲之周拔為廣。承順如來利生之意。細察六道將來之根機也。○合掌身業。恭敬意業。白佛言口業。三業虔 誠、代眾啟請。○今見下陳佛讚歎之詞。為者因也、只因為未來末法、六道眾生、趨向無轍。祈佛宣說大士、利益人天等類、因果之事。因潛果海、果透因源。物物 如是。絲毫不差。使令眾等、頂載受持、佛語不虛。
（己）二世尊許說。分三初總許誡聽、二別列明益、三總結利益。（庚）初分二（辛）初誡許
爾時世尊、告普廣菩薩、及四眾等、諦聽諦聽。吾當為汝、略說地藏菩薩、利益人天福德之事。
一諦聽勸誡天宮四眾等。一諦聽對告當機。又雙重為慈心之切也。○福德事者、身作眾善為福。心內存諸善念為德。地藏現身沙界、度生事業為福。度盡眾生方成佛為德。下文中、諸眾生造像、供養禮拜、為福。虔誠恭敬之意為德也。
（辛）二當機願聞
普廣白言、唯然、世尊。願樂欲聞。
唯然、是應諾之詞。如雛翹哺一般、故云願樂欲聞也。
（庚）二別列明益。分十（辛）初三業卻罪
佛告普廣菩薩。未來世中、若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者、或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者、是人超越三十劫罪。
聞地藏菩薩之名。便知積劫孝敬因行、時時 度生悲願。顧思雙親善男女、頓除三十劫忤逆不孝之大罪也。○或聞而合掌者、表歸一之心、功猶勝魏。○或聞而讚歎者、表展轉相傳、亦能超越如許之罪、口業之 功也。○或聞而作禮者、若頂戴奉行等、是身業供養也。○或聞而發戀慕心者。表意念繫緣、是淨想意戀仰慕之功能也。該皆由聞而行者、非聞不能相傳故。
（辛）二造像福利
普廣、若善男子善女人、或彩畫形像、或土石膠漆、金銀銅鐵、作此菩薩、一瞻、一禮者。○是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間、猶為國王、不失大利。
初節造像。是人下明福利。蓋以造像無論大 小有自利利他兼益。○彩色塗畫紙軸形像。雖不久後流世、懸掛堪為人敬拜之福田。○或淨泥土塑像、或諸色寶石琢刻之形。塑畫之像、無膠色久脫落、印度樹膠不 許牛皮膠、灰布無漆、不堅牢、必須所需。○或金銀銅鐵四寶、鑄成聖像。永後久遠流傳莊嚴。使群生作福有所依向之地。○一瞻一禮者、少功獲福利益若斯。況終 身誠敬及造像者乎。○生天享福報、不墮於苦趣。若不造像、焉得生天。若不乘地藏願力、則惡道誠難離矣。○假如生天、福享盡時。下生做人、猶為人中之王。○ 不失大利者、塑佛為因、成佛之果為大利。法華云、或以指爪甲、而畫作佛像、如是諸人等、漸漸積功德、具足大悲心、皆已成佛道。
（辛）三厭女身興供分二初供像轉報、二志禮獲福。（壬）初分二（癸）初供像
若有女人厭女人身、盡心供養地藏菩薩畫像、及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香飲食、衣服繒綵、幢幡錢寶物等供養。
能厭女身者、便從夙世男子善根中發現。作 男作女、憑業力之轉變、非別人與之。原從念頭邪正之所感也。女人、三從不得自主、且有十惡可厭。唯藉大士威神力、慈悲誓願、堪卻此苦也。○盡心者、表興厭 之念起而取捨有門、由心進踐。不同虛浮假張面子、須內心誠實。方感驗必效。○日日不退者、不可一暴十寒。當念茲在茲百折不改。始乎起基、終身不廢。香花如 前、飲食上供之羹膳。衣服繒綵、裝飾像服。幢幡高懸、莊嚴威表。錢寶物等者、錢是購辦供器之通需者、寶是古玩器陳列之獻物。等字總括供養之無餘也。
（癸）二轉報
是善女人、盡此一報女身、百千萬劫、更不生有女人世界。何況復受。○除非慈願力故、要受女身。度脫眾生。○承斯供養地藏力故、及功德力、百千萬劫、不受女身。
由盡心忻供、決定轉女為男、精神所致。日 日不退、念頭而感生無女人世界。古人云、從來僅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生、則萬法生。心念轉、則正依報隨之轉。○除非下乘願不論、 如摩耶夫人、婆須密多女等、皆大權示現。○承斯下結所供養之威神、慈悲力方轉男身、永不受女軀也。
（壬）二志禮獲福。分三（癸）初厭醜志禮
復次普廣。若有女人、厭是醜陋多疾病者。但於地藏像前、志心瞻禮。食頃之間、是人千萬劫中。所受生身、相貌圓滿。
厭醜陋、定是夫君不喜、萬事不得進前、每 懷羞恥。羨慕容貌、猶不是好念頭。莫非要人愛寵、略揚眉獻窕窈而已。誠可太息、殊不知生死浮軀、虛假不實。亦不知業報自受也。○多疾病者、或四支不齊、諸 相不圓具等、為疾。或四大不調等、諸病。○詣菩薩像前禮拜、懺愆悔過。消除今世病魔障。障盡福生、來報當然適意。蓋多疾病、總由不孝殺生之罪過。○其人千 萬劫、圓具妙相。食頃志心瞻禮之功能也。○噫微善而獲多福、詎不勤敬哉、未始聞也、今方知之爾。
（癸）二乘福貴生
是醜陋女人、如不厭女身。即百千萬億生中常為王女、乃及王妃。宰輔大姓大長者女。端正受生、諸相圓滿。
此承前文志心瞻禮而來者、有等女人、癡愛情心未斷、不厭女軀。雖至像前敬禮、仍不轉報。只脫貧賤之困苦矣。禮拜獲福、志心尊貴受生。常處閨閣、侍有媵婢為伴。一呼諸應之地位也。
（癸）三結歸所由
由志心故、瞻禮地藏菩薩、獲福如是。
如文。
（辛）四歌樂響供
復次普廣、若有善男子善女人、能對菩薩像前、作諸伎樂、及歌詠讚歎、香華供養。乃至勸於一人多人。○如是等輩、現在世中、及未來世、常得百千鬼神、日夜衛護、不令惡事、輒聞其耳。何況親受諸橫。
此伎樂、歌詠、香華、三種供養。唯獨勸人 功德最勝。○伎樂者、伎、樂功之人。樂、古天子之要事、古人制樂、使黎民蕩穢滌邪。君子聞樂得其道、小人聞樂得其欲。若禮記、夔始制樂、以賞諸侯。自黃帝 咸池以下、代制於樂。略据此土之言耳。此文不以己樂、忻供菩薩也。○歌詠者、尚書云諸言志歌、永言詩序。故曰情動於中、而形於言。言之不足、故嗟歎之。嗟 歎之不足、故歌詠之。和與樂聲、直陳其美德者也。○勸人者、法華云。展轉相傳至第五十人、功德不可思議。○如是等者、獲利凡起一念好心有無量功德、何況隨 力演勸一人多人者、焉無護法鬼神日夜衛侍哉。自然無障難矣。
（辛）五譏毀苦報分三（壬）初譏毀之類
復次普廣、未來世中、若有惡人、及惡神惡鬼。見有善男子、善女人、歸敬供養、讚歎瞻禮。地藏菩薩形像。或妄生譏毀、謗無功德、及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非、或多人非。乃至一念生譏毀者。
善惡兩機、自果相反。善人志心歸敬、惡人 謗無功德。此誠意供養、彼言無利益事。善人讚歎。惡人露齒哂笑。善身禮拜、惡或背面非。善者、塑像。惡者毀壞尊容。善人念念勸善、惡人引惡共非。乃至微微 一念生譏毀者、經三惡道之苦、為未明因果者之作龜鑒也。惡鬼神為善鬼神。一以伺侵擾亂。一以保護覆障。例人可知矣。
（壬）二墮趣苦報。分二（癸）初墮經三途。
如是之人、賢劫千佛滅度、譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已、方受餓鬼。又經千劫、復受畜生。
如前譏毀惡人、久於三途不得出離。○賢劫 者、梵語劫簸、此云時分。此時間多諸賢人、故名賢劫。○千佛者、始自拘留孫、終至樓智佛。釋尊第四佛、人壽百歲時出現於世。若言劫者、人壽八萬四千歲、過 一百年減一歲。如是減至剩十歲。而又過百年增一歲、乃至增到八萬四千歲。如此一增一減、為一小劫。二十增減、為一中劫。八十小劫、為一大劫。當知一增一 減。一千六百八十萬年。住劫初至現今第九減劫、人壽百歲時。該一萬五千一百一十九萬年。減至十歲、猶有一萬年在後可知矣。譏毀之惡報要經千佛尚在阿鼻、長 受苦楚、若能供養讚歎、享福之久、不言猶可知矣。○又過千佛之時、還在餓鬼。○再經千小劫而做畜生、受負重捶鞭宰殺之苦。噫善道坦驍、而反自取之若是耶。
（癸）二獲人餘報仍墮
又經千劫、方得人身。縱受人身、貧窮下賤、諸根不具。多被惡業、來結其心。不久之間、復墮惡道。
作善生天、福盡猶有餘報、不失大利。作惡 墮苦、償所造業空、更有餘報。○縱者暫許也、受苦畢縱得人身、豈是福報之人乎。○貧者、無分錢之資。窮者、身無寸絲結縷。○為人下賤。或盲聾背傴、攣曲跛 跚、眇目矬漏等、皆是不具。○業來結其心者、法華經云、謗斯經過、獲罪如是。彼經詳明、須考可知也。
（壬）三結況
是故普廣、譏毀他人供養、尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
結成口業之譏毀、尚且如是。何況三業俱造、惡知邪見之人乎。
（辛）六久病驗效。分二初病相、二表經人叵思。（壬）初分四（癸）初惡病相
復次普廣、若未來世、有男子女人。久處床枕、求生求死、了不可得。或夜夢惡鬼、乃及家親。或遊險道。或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。○此皆是業道論對、未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼、不辨是事。
佛是大醫王、能知眾生病。八萬四千病源、 唯佛盡知。○久處床枕者、四大不調、四支不能撐持。欲求生久病之癥不得愈。欲就死、壽命報身未至終。○夜夢等者、惡鬼不祥之兆。鬼屬陰、人夢之、必有陰過 不德之事。○家親者、凡祖宗先族輩。○遊險道者、四大偏增、若腎虧、多夢墮水溺等險。若血氣虧、多夢上山等險。臥厭不寤故曰魔寐。或魂靈共鬼神遊。○捡者 弱也、即瘠病之人。瘵者癆瘵、即五癆七傷之類。以半眠半醒之間、見此諸凶境、叫苦綿囈。晨昏不知、內心不安。逼追慘悽、皆病中苦相也。此皆是下明業道之果 報如文。
（癸）二代誦捨物
但當對諸佛菩薩像前、高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物。或衣服寶貝、莊園舍宅。○對病人前、高聲唱言。我某甲等。為是病人、對經像前、捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。
諸佛菩薩、知症知藥者、明機施法之劑師。 聲讀此經配成一切藥材、極品之阿伽陀。誠無病而不愈者也。○可愛物者、為病之源、良知心意被境風所傷、以貪毒為病基。須依經法懺謝捨之。總而言之、由衣食 住、三事造罪者多。○貪身綺滑、故多衣服。貪積蓄珍藏、故多寶貝。貪住處遊玩、故好莊園舍宅。俱從貪心而招病苦。○對病人下、反施悔過。代施者鳴之令知造 經書、造佛菩薩像、塔寺、油燈、常住。五處滌罪、作福之地也。
（癸）三脫罪獲知
如是三白病人、遣令聞知。○假令諸識分散。至氣盡者、乃至一日二日三日四日至七日已來、但高聲白、高聲讀經。是人命終之後、宿殃重罪、至于五無間罪、永得解脫。所受生處、常知宿命。
初二句、代病施物。須依前文三番稟白。令病者、聞於八識田中。功德種子不昧。前五六七諸識、壽盡分散。獨第八不分散。○氣盡者、命光遷謝、於七日之中。鳴朗高誦尊經。命終之人、宿殃一切重罪、頓消無餘。轉生善處、得宿命知。
（癸）四況自作大利
何況善男子善女人、自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像、乃至教人塑畫。所受果報、必獲大利。
前文病者無心、孝子請代。尚能離苦得知。何況親自在世、書經造像、兼教他之功德耶。書經傳法、造像益世、兩種不可思議果報。必獲遇法證法。逢佛成佛之大利也。
（壬）二表經人叵思
是故普廣、若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便、勸是等人、勤心莫退。○能得未來現在千萬億不可思議功德。
若見有人、對本讀地藏經。讀熟背誦。此人此經皆叵思議。乃至一類不識字者、耑心一念讚歎是經。或恭敬讀誦者、之人。汝須者、囑普廣之詞。勸是等人、勤讀此經、莫退初心。○能得下、表功利之妙。譏毀、讚歎、功過宛然可知矣。
（辛）七健人夜夢分二（壬）初夢境異相
復次普廣、若未來世諸眾生等。或夢或寐、見諸鬼神、乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。○此皆是一生、十生、百生千生、過去父母。男女弟妹、夫妻眷屬、在於惡趣。未得出離、無處希望福力救拔。當告宿世骨肉、使作方便、願離惡道。
初節見夢境。此皆下釋屬親族示諸形懇。此 中之夢與前不同。前夢業苦病境。今夢陰屬親類懇感所致。○形軀不能相接。魂神相遇為夢也。○寐者、寢息也、或見鬼見神。○諸形者、即大小老幼男女之形也。 悲是苦形。啼是號哭。或愁憂之態。或太息之歎。恐怖是畏懼之貌。總而言之。皆恩愛之眷屬。在苦道不得超升、今現形仰救也。餘皆如文。
（壬）二誦經解凶
普廣。汝以神力、遣是眷屬、令對諸佛菩薩像前、志心自讀此經。或請人讀。其數三遍、或七遍。如是惡道眷屬、經聲畢是遍數、當得解脫。乃至夢寐之中、永不復見。
細察此文、一由佛付託菩薩、領命神力。二 因地藏威神誓願超濟。三能讀此經者、方知久遠親恩、蓋誦經解凶報恩者、行久不倦方得。須志心恭敬、誠即報世出世間、兩種大恩。況宿世親族哉。問、文中僅三 七遍、焉酬若許耶。答、三七遍唯脫夢兆耳。若依前文勤心莫退、方報。況前文一念讚歎、有無量之功德乎。
（辛）八為下賤者禮念
復次普廣。若未來世、有諸下賤等人、或奴或婢、乃至諸不自由之人。覺知宿業、要懺悔者。志心瞻禮、地藏菩薩形像。乃至一七日中、念菩薩名、可滿萬遍。如是等人、盡此報後、千萬生中、常生尊貴。更不經三惡道苦。
諸下賤不只一等之人。○特舉奴婢者、乃天 下至愚至苦者也。一切世人、視其奴僕女婢、當察五事。一者、先周知其飢渴寒暑、然後驅使。二者、有病當為療治。三者、不得妄加鞭撻、有犯當考虛實、然後責 治、可恕者恕、不可恕者訓治之。四者、若有纖小私財、不得奪之。五者、給與物件、當用平等、勿得偏曲。○諸不自由者、該攝一切男女等人。凡不自主、聽從人 者皆是。○覺知宿業者、勝劣好歹、察由感果、有尊卑苦樂。要懺前愆而悔後過之人也。○須志瞻禮者、專心對佛菩薩像前勤禮。慚心一發、若泰山崩。無罪不滅。 或一生繫念聖號。○乃至七日中者、每日念萬德鴻名。便能脫諸苦惱之煩纏。所謂罪消福至、堪得自由者矣。○若能如是禮念等人。全仗地藏大威神力。○此報償 後。永劫生為尊貴、自由自在、逍遙解脫而無諸苦也。
（辛）九生產獲福
復次普廣、若未來世中。閻浮提內、剎利婆羅門長者居士一切人等、及異姓種族、有新產者。或男或女、七日之中、早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子。或男或女、宿有殃報、便得解脫。安樂易養、壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。
閻浮提內者表神力、護持之處。○剎利等者 印度四姓貴賤一切人也。如中國百姓種類。○有新產者、乃子母極危險時。以一切諸生母、欲生子時、身體遍痛、受大苦惱。晝夜坐臥、不得安寧。男女未定。或云 女左男右、各倚脊向腹而住。故先七日、誦此經保護、勿使一切惡鬼、損壞其胞胎。○更為念等者表大士聖號、能保母子無傷。俟三十八個七日滿足、將出產門、命 若懸絲。○是新生子者。無論男女、有帶業宿殃、而解除之。宿業輕者增福壽。若子若母、俱藉叵思妙典、及大士嘉號之力也。
（辛）十齋日誦經。分三（壬）初示十齋日
復次普廣、若未來世眾生、於月一日、八日、十四日、十五日、十八日。二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日。是諸日等、諸罪結集、定其輕重。
天道好生、此十日、瞰察人間、善惡多少。 或云十齋日。齋者、猶齊也。以齊心志歸一、不敢作惡之義。或曰素食為齋、乃戒殺之意。有年三長齋、月六齋、十齋不等。正五九月、為三長齋。初八、十四、十 五、二十三、二十九、三十日、為月六齋。或四季八節為八王齋。今經十齋日也。一日、缽闍底下（唐言梵王）、是建名日、宜為作善有益。初八、二十三兩日、是 力戰日。婆娑善神下、應作公平為利。十四、二十九兩日、是勇猛日。藥□神下、當放生孝敬最契宜。二十四、是凶猛日。嚕達囉尼神下。二十八是最勝日、缽折底 神下。唯持戒洽宜。十五、三十、是吉相日。必多盧神下、宜祭先亡及布施、供養諸佛菩薩諸天父母甚契極吉。此等諸神瞰察人類。善惡直奏天帝、然後判決輕重定 其賞罰。不可不慎也。
（壬）二罪狀誦經離災
南閻浮提眾生、舉止動念、無不是業、無不是罪。何況恣情殺害竊盜邪淫妄語、百千罪狀。○能於是十齋日、對佛菩薩、諸賢聖像前、讀是經一遍。東西南北、百由旬內、無諸災難。當此居家、若長若幼、現在未來。百千歲中、永離惡趣。
舉止者、外身動靜之善惡。動念者、內心昏 散之善惡。由惑成業。因業積感罪報。須當防微、顧心念頭。何況愚人放逸恣情耶。豈不縱十惡之因、根於心源之流洩萬派乎。殺盜淫妄之貪瞋癡如前。○百千罪狀 者、仁王云、一念有九十剎那。一一剎那，復有九百生滅。故云無不是業也。一一生滅中、冥伏十界之體、天眼觀之、無不成形、各形無非是罪也。○能於下誦經離 災。經有神力護持、災難不鄰。災難亦有鬼神指揮。此等鬼神承天命行災。今逢天神遊屆之日而能誦經。一以天神呵護、各方太平。二以經典叵思、感蒙永後安寧。
（壬）三齋日誦經現福
能於十齋日。每轉一遍。現世令此居家、無諸橫病、衣食豐溢。
每齋日誦經一遍、便有不思議、離苦得樂。令此居家、無諸疫癘瘟流等橫染之災。即是離苦。現世衣服豐盛。飲食盈溢。即得福樂也。
（庚）二總結利益
是故普廣、當知地藏菩薩、有如是等、不可說、百千萬億、大威神力、利益之事。○閻浮眾生、於此大士、有大因緣。是諸眾生聞菩薩名、見菩薩像。乃至聞是經三字五字、或一偈一句者。○現在殊妙安樂。未來之世、百千萬生、常得端正、生尊貴家。
初從是故至之事。總結上文別列明益十科。 閻浮下明利益之根源。○因緣者、眾生本具為因。大士誘引使善事漸萌為緣。或往昔下種為因。至今互相由藉為緣。約當經現世、生感為因、地藏曲就應機為緣。○ 聞名耳根功德。見像眼根功德。頂禮身根功德。堪仿法華六根清淨略同。三字、表般若三智等。五字、約五根五力等。一偈四句表四門入理等。一句表一大總相法門 等。○後四句利益如文。
（己）三問名流布分二（庚）初表請意問名
爾時普廣菩薩、聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌、復白佛言、世尊。我久知是大士、有如此不可思議神力、及大誓願力。為未來眾生、遣知利益。○故問如來。唯然頂受。世尊。當何名此經。使我云何流布。
胡跪者、胡地之人、多以右膝著地。不同漢 人、雙腳長跪也。合掌、表至誠歸一虛心恭敬。復白、正表請意。○久知者、同是古聖權示。特現槌砧洗滌群情罪垢。故啟佛讚歎之由、闡地藏叵思神力、心矢之 力、臚後益世也。○故問如來等者、表流傳意、當問名有應實之功。名義若當、得契機契時、廣宣流布、而無滯矣。
（庚）二答名願流
佛告普廣、此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。緣此菩薩、久遠劫來、發大重願、利益眾生。是故汝等、依願流布。普廣聞已、合掌恭敬、作禮而退。
名雖有三、原一菩薩之行為。若論利生邊 說、名數之多、不能盡言焉。○本願者、本初往昔之願也。本行者、歷劫度生事行也。本誓力者、雙運願行之作用也。本願約空觀。本行約假觀。誓力約中觀。三觀 一心、三名一境。心境頗融、任運益物。吾緣大士、久遠重願、利生略同是乎。○是故普廣汝依此。一心三觀、一境三諦、假三名之大願、彌世流布俾道群之妙轍 也。又普廣之請名者、俾眾生見聞顧義、有所歸旨也。佛答三名、不失大士始終本懷。譯師題一、喜略避贅。故舉一以括三也。