上面談了很多，我想作一簡單撮要。我們先從「世間法」的因果法則談起，大約分成三個層次：宿命論、因果律、機率論。其中，機率論可以看為廣義的因果律。眾科學界的因果律，也可分為決定性的（包含統計式的）機率性及本質上的機率性兩大類，但後者是基於微觀世界裏粒子具有波性的二元性。由於巨觀世界的自然現象，常常可以視為微觀現象的近似情形，因此我們可以說因果律的本質是屬於機率性的；但應用到不同層次的問題上時，會有不同的近似狀況，有時候決定性的因果與機率性的結果差不多。此外，我們更考慮到出世間的因果，自性的存在問題，是屬於超因果的，因為「見性」時的不生不滅境界，不能用世間法的思維理念來瞭解或描敘。不過，出世法也可以有因果，但同樣不是世間的思維理念所能描敘。它雖然可以有因有果，但基本上是無有定法。這很類似物理界微觀世界機率論的不確定現象（測不準原理），只是佛學的無有定法比較不確定。最後，我們談到因果關係的肯定式敘述，可以用「循業顯現」四個字。其實，不管是世間法（有為法）、出世法（無為法），一切諸法都可以用《楞嚴經》的「循業顯現」來描敘其因果關係。當然，「業」字無法作清楚的界定，但到了科學領域，它的意義就很明確了。我們生於科學昌明、佛學亟待振興的時代，世出世間的因果都應該納入考慮，才能充分提升我們的生活及生命層次。現在，讓我們回頭來看看最前面所提出的問題。我們的未來將會是怎樣？與我們現在種的因有因果關係嗎？我們的答案是肯定的。即使是機率性的因果關係，只有種「好」的因，才能有得「好」果的機率。機率值的大小，端視「種因」的程度而定。因此，為了將來世界的美好，我們必須重視及推廣修佛。否則，人心道德日下，現在的因就是將來的果，將來的惡果將是無法避免的。
另一個問題是作善事真有意義嗎？真有因果報應嗎？我們常常看到好人善人吃虧上當，俗語又說「好人命不長」，難道沒有因果報應嗎？在談這類問題時，我們應先界定善與惡。這可以從一個人的發心來看，不管處於甚麼時代或時空背景，如果他的思想及行為是為多數人著想，那麼他的「我」圈子大，就是有善心。菩薩的「我」圈子更大，而且很關心人們，乃至於要度他們一起成佛。佛的「我」圈子更大，大到無量無邊，即所謂「法身」的「我」，具足同體大悲心，隨時佛光普照救度世人。相反的，惡人愈惡，「我」的圈子愈小，極惡的人只為自己，連妻子兒女都不顧；有的歹徒，強暴後還要殺人滅跡，只是為了自己，完全不顧受害者何等痛苦，他的「我」圈子可以說小到了極限。
好人善人的「我」圈子大，對他個人的利益不會十分計較，也從不去計算或坑害他人；壞人惡人正好相反。所以，當他們聚在一起時，自然是好人善人吃虧上當的機會多。假如好人善人能夠真正修心（修佛），每一思想行為都經過自我的檢討，對自己的心理了了分明，那就可以不必吃虧上當了，也可以主動對待惡人或度化惡人，因為他的修心過程與經驗，使他對惡人的心，比惡人自己還看得清楚。退一步說，在世人看來，善人或許是吃虧上當，甚至於命不長，但他終日生活在善良安祥的心境下，已經是過著天道的生活，即使命終了，他的靈魂仍然處於他在世時的心裏世界，過著天道的生活。所以，行十善即升天，作十惡則入地獄。歹徒未死前已在地獄中，終日擔心東窗事發，良心不安（他的不生不滅自性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已），妄念惡念一停下來就受到良心的譴責，還要躲避警界的追捕和仇家的追殺，真是夠報應的了。所謂六道輪迴，不是死後才輪迴，生存時的心境就是在六道中輪迴。譬如說，一個人在生氣（或起惡念）時，他已是輪入地獄道的境地；起貪心時，已入餓鬼道；生嫉妒心，則入阿修羅道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生癡想心，則入畜生道。至於死後，心境差不多是連續的，命終時的境地多半就是靈魂的境地。所以，生時若是嗔心過重，已常居地獄道（如那些殺人、搶劫的歹徒之類），死後仍延續其地獄道的苦楚境地。總之，一切都是循業顯現的因果關係，種了惡因終必有其惡果，因果是不爽的。在這裏，我想舉下面幾句俗話作為結束，這幾句俗話除了勸善之外，的確含有其機率性因緣果的真理，即：
善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到！