我們要實踐人間佛教慈悲寬恕的精神，以及開拓人的般若智慧，共成佛道，必須長養慈悲心，推展慈悲行，用實際行動去饒益眾生。
慈悲心，就是慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。實踐人間佛教的菩薩，既要心地慈祥，平等拔苦與樂，又要能寬恕他人的過失，以及隨喜他人的功德，但見他人之善，不見他人之惡。不管任何人，任何事，但求對眾生有利益，都不厭惡，不嫌棄，不阻止，不障礙，反而隨喜，歌頌，讚歎，竭盡心力，以助他人之成功；絕無嫉妒之心，悔恨之意。又能捨棄人我是非的觀念，對順境不喜，對逆境不瞋，對怨家不生報復心，對親眷不生愛戀之念。內則感情與理智保持平衡，不為形役，不為境轉；外則怨親平等，拔苦與樂，是謂慈悲喜捨，四無量心。
慈悲行，是實行布施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的方法，深入社會，利益眾生。
布施，是多方面的，有財施，法施，無畏施。以自己屬下的田園家國財產施與他人，名外財施；以自己頭目腦髓四肢，甚至生命施與他人，名內財施；以世間學問作育英才，乃至以佛教真理教化群眾，是法施。當他人的生命財產與自由，受到威脅時，設法保障，令得安全，是名無畏施。
一個實踐慈悲行的人，遇到他人需要內財或外財資助時，就應該以財布施，解除他人生活之困厄；遇到喜歡求知的人，應該以學問或佛法布施，以充實他人知識，開拓他人智慧。此外，遇到墮於水深火熱中，飽受苦難憂患的眾生，就要以無畏施來解除其精神威脅，保障其生命財產的安全。同時，更要做到三輪體空，內不見有能施之我，外不見有受施之人，於其中間，亦無可施之財與法。如是內外空寂，人我一如，一定可以發揮人溺己溺，人飢己飢之高度同情心，正義感。、
愛語，是指安慰語，祝賀語，清淨語和殊勝語。語言之於人生，關係至大。人與人間情感之維繫，意志之傳達，思想之交流，無一不憑藉語言為媒介。不善於詞令，或口不擇言的人，勢必成事不足，敗事有餘。所謂：「一言興邦，一言喪邦。」特別是實踐慈悲，志在利人、教人的菩薩，不但要辯才無礙，常以歡喜言詞，說些令人歡喜的話，常用歡喜言詞，說真實話，常用歡喜言詞，說正法的話，及常以歡喜言詞，說引導眾生於接受真理的話。還要審情度勢，說契情、契理、契時、契機的話；否則，當人辦喪事，卻說祝賀話，豈獨詞不達意，亦令人反感，而你的善意，反而變成惡意。試問：誰會喜歡接近，而接受教化呢？
利行，可以分三方面說：一是使人改善現實生活，獲得幸福與快樂的行為；二是能令人止惡行善，由今日之善因，引至他日或來生的快樂，亦是利益眾生的行為之一；三是勸人出家修行，除煩惱，了生死，獲得真理永恆的生命。總之利行，是能令眾生，未生不善，令其不生；已起不善，速令除滅；未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。
一個實踐慈悲的菩薩，為了要達到使一切眾生現在和將來，都獲得利益之目的，不但自利利他的事要做，就是損己利人的事亦要做。正如梵綱經所說：「惡事向自己，好事與他人。」這樣，本著自我犧牲的精神，去救世益群，才使人感動、接近、而受你的影響和教化。
同事，菩薩實行慈悲教化眾生，並不是潛居深山，閉門自修，便可以完成自利利他的悲願。必須深入民間，接近各階層人物，不分階級、不分種族、不分貴賤，平等普濟。觀世音菩薩之所以三十二應，十四無畏，現種種身，教化眾生，無非是由慈悲心，實踐慈悲行，以完成慈悲的心願。我們凡夫俗子，雖然未能像觀音菩薩一樣，現種種身，說種種法利益眾生；但是為了實踐人間佛教，普濟有情，誠應該深入民間各階層，本著慈悲心，修慈悲行，將佛教的慈悲精神，與般若智慧，廣泛地投入群眾的心目中；以建立實用的人間佛教，創造和平快樂的人間淨土。這才是菩薩實踐慈悲行之目的。
綜上可知，人間佛教的歷史，是和平光榮的；人間佛教的思想，是自由平等的；人間佛教的精神，是慈悲寬恕的；人間佛教的目的，是開拓智慧；人間佛教的實踐，是長養慈悲心，推展慈悲行。在研究方面說：開拓智慧，是解；實踐慈悲，是行。在自利方面說：開拓智慧，是修慧；實踐慈悲，是修福。在利他方面說：開拓智慧，是智；實踐慈悲，是悲。基於此，我認為人間佛教，是解行并進的；人間佛教，是福慧雙修的；人間佛教，是悲智雙運的。如果我們有機會接受人間佛教的啟示，一定可以轉變迷惑無知的人生，成為正知正見，知行合一的人生；轉變但求自利的人生，成為自利利他，悲智雙運的人生；轉變苦惱而缺憾的人生；成為福慧具足，圓滿無缺的人生。