一、健康生活
佛說：『菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜』。智者大師也說：『身安而後道隆』。所以學佛的同志們，要注意健康。慎起居，節飲食，這是物質的衛生法。可是多瞋多憂的人，雖然在物質方面能夠注意衛生，然而還是免不了早衰的侵入，疾病的纏綿。為什麼呢？因為他們忽略了忍耐和達觀的精神衛生法。這物質和精神兩種的衛生法，要並重纔好啊！
精神的衛生法另詳修養篇，這裏先述物質的衛生法。
（1）慎起居
起居方面要注重空氣清潔，作息有時。否則對於身體健康就有損害。久住室內的人，對於室內空氣的變壞是不覺得的，倘從外面進來，就會立刻覺得緊閉窗戶的室內，空氣是惡濁得不可耐了。變壞的空氣是不宜呼吸的。所以必須勤開門窗，以調節空氣。睡的時候，不可拿被覆頭；因為吸進自己所吐出的濁氣，使血質有變壞的可能。
睡眠必須有一定的時間，大約每晚十時睡覺，早晨六七時起床為適宜。大便也要有一定的時間，最好的時間是在每天早晨起床的時候。
要使我們的眼睛保持健全的視力，應遵守下面的條件：1、不在強光處及黑暗處閱細字。2、眼覺著疲乏的時候，不可看書。3、誦讀和書寫宜背光而坐。4、車上或其他簸動的處所不可看書。5、不可和人合用面巾，倘必不得已時，用他人的手巾，務須緊閉雙目。揩面時眼的周圍勿揩。6、無事時常常閉目養神。
平靜愉悅的思想是會造成快樂而健康的眼睛的。因為眼睛是非常靈敏的器官，和腦部及神經系統有密切的關連；煩惱，恐怖，憤恨等刺激性的情緒，對眼睛的傷害是嚴重的。使眼睛鬆弛是改進視力最有效果的方法。現在你不妨自已試試看：除去眼鏡，對著圖畫或有數字的日曆坐下，暫時把眼睛輕輕地閉上，使身心得到鬆弛，暫時不對任何事思索。於是睜眼略為睞，你會覺得你剛才所看的東西，此刻更加明亮更加清楚了。
所以在早晚功課中寬放身心，閉目靜坐，一心念佛，於眼的健康是很有功效的。
我們要時常沐浴，因為常沐浴能使皮膚清潔，營養增進，防制感冒，疲勞恢復。佛在善生經裏曾訓示我們要『澡漱令心淨』。佛的訓示有雙重的意義，他要我們身淨，同時也要心淨。
歡笑最有益於身體：1、能補腦髓，使腦力鼓動，血液因之通暢。2、消除食滯，能使精神活潑，消化力因之增強。3、能解憂愁。鬱結不暢的心緒，因之舒展。有這幾種特效，所以我們每天能夠笑幾回，就可以增進健康。
身體應作適宜的運動，使血液流通，肌肉平均發展，腦筋和肌肉互換勞息。體格羸弱的人，不可作激烈運動，勉強運動反使身體受損。運動能使呼吸深長，充分地吸入養氣，幫助血內鐵質運出所積的廢料。所以可使弱的變壯，壯的愈強了。
（2）節飲食
我們要保衛我們的生命，必須得到食物的營養，然而食物的供應，並不在於量的多，而是在於質的精，應該選擇含有我們所極需要的營養素的食物。如含有熱量較多的糙米，白米和花生油，含有蛋白質較多的花生和荳類；含有礦質較多的菠菜和蘿蔔等等。
暴飲暴食，過量的填充腸胃，非但不能得到營養的功能，而且障礙消化，釀成疾病。中國人有一句很不合理的，勉勵人的話，叫做『努力加餐』，這種勸勉是含有毒素的，我們聽到了，可千萬不要輕易地接受啊！
一切食物還須緩食細嚼，使它充分地和唾液調和。那末到了胃內就易於消化了。
意大利法師，羅根那特比丘在上海時，有一次對人說：『當我在戰時，被囚在集中營的時候，同伴中多感食物的不足，而我還覺得營中的供給太豐富。我在每餐總有餘食可以分送給同伴。至於我身心的健全更使他們驚異。為什麼我能異於眾人呢？說出來也並沒有什麼祕訣，只不過是『食不過量。緩食細嚼』罷了。我不使有一粒飯不經過咀嚼而囫圇吞下。也就是說，我必盡可能地榨取每一粒飯，每一莖菜的營養成份。
『緩食還有一點好處，就是可使胃部有充分時間，去考慮供應量已否充足，而及時加以拒納。那一般急性就食的饕餮者，就不使他的胃有籌量決定的機會，而任意的充塞』。
每次食後，必須休息半小時，使血液流注在胃間，以增長胃液，易使食物消化。不能完全消化的食物積在腸胃，必生疾病。食要有定時，使胃的消化工作，有作有息。如作而不息，胃力就要疲乏，食物就不能消化了。我們吃了冷的東西，一時是不能消化的。它存儲在胃內，要經過相當的時間，等到所吃下的東西漸漸熱了，才能慢慢的消化。所以就是在夏天，也不宜吃冷凍的東西。
要細嚼食物，應有完美的牙齒，要有完美的牙齒，應知道牙齒的衛生法。牙齒外面有白質，堅固而光亮，這叫做牙磁。保護牙磁有四個方法：一、不咬硬物。二、不吃極熱或極冷的東西。三、齒縫間不留食物細屑。四、早晚常用溫水洗刷牙齒。齒的外面垢穢，叫做牙銹。牙銹的裏面，大半為微生物所居住，是有害於牙磁的。可用肥皂水或鹽洗刷。牙銹去除了，這裏面微生物就可以消滅。糖和酸能損害牙齒，因牙齒內含有很多的石灰質，這石灰質和糖或酸相合，就要變為軟脆，容易腐爛敗壞了。佛在世的時候，他和弟子們是用柳枝來刷牙齒的。現在戒行精嚴的比丘們，還是沿用柳枝刷牙的。
（3）煙酒之害
各種酒以不吃為妙。因為酒能障礙食物的消化。飲了些酒以後，血的運行就頓時加速。於是血帶著酒內的醇毒行到腦內，能令腦內的微血管漲大，血液增加。這時因為腦部進血過多，暫時覺得興暢意快。倘再過度的飲用，那末腦受醇毒愈深，就要語無倫次，作事躁亂了。常飲酒的人，能令腦質縮小變硬，運用不靈，漸成無用的廢物。酒進到胃裏，胃就發紅，日子一久，胃也變硬縮小。而且胃汁遇酒，必定變淡。食物的消化，就發生障礙了。酒也能損害到肝。因為酒跟著消化食物的液體，進入了肝，肝就受酒毒的浸蝕而縮小變硬。而且易使肝發炎，有時會生肝癰等症。所以世尊告誡弟子不宜飲酒。善生經載：『飲酒有六種過失：一者失財。二者生病。三者鬥爭。四者惡名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日損』。酒有這許多的害處，能夠戒除不吃最佳。
煙草所含的要素是尼古丁，為科學中最著名毒素之一。吸紙煙能麻醉神經，損害口津和胃汁，能害人的心臟，能使人失去抵抗癆病和其他病症的能力。電學家兼發明家安迪生說：『吸煙對於神經中樞有一種劇烈的作用，能使神精細胞敗壞。這種現象在孩童中發展得十分迅速。而且吸煙所引起的這種敗症，不像普通麻醉劑所引起的。乃是有永久性的，且無法控制的』。吸煙的嗜好，最難打破。吸煙已成習慣的人，能夠戒除的很少。所以我們不曾吸過煙的人，應該慎之於始，絕對不可使紙煙上嘴。
（4）處置蠅蚊鼠的方法
蒼蠅的腳、翅膀和身體都能附帶病菌。食物被牠叮過，是有害衛生的。撲殺蒼蠅不是正本清源的辦法，還不如防止牠的滋生來得澈底。室內外要清潔，清除一切的污穢，使蒼蠅無從滋生。
蚊蟲能傳染瘧疾，也是滋擾我們的敵人，我們要避免牠們的繁殖，應該在家庭間除去一切的污水。因為蚊蟲是滋生在靜止不動的污水中的。
那末，鄰居不知清潔，讓蒼蠅、蚊蟲滋生出來，而飛到我們的家裏來，怎麼辦呢？積極的辦法是勸喻鄰居注意衛生，掃除污穢。華嚴經載：『我當......為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故』。
消極的辦法，可在窗臺和窗簾上撒些辣椒粉，蒼蠅就不敢來了。驅逐和防範蚊子，可用蚊香扇子蚊帳等工具。若用藥水肥皂洗浴，也可使蚊蟲聞到氣味不敢和我們接近的。
老鼠要損壞我們的衣服器具，是我們所厭棄的。要使牠們不來擾亂我們的治安，可把荷葉填塞牠們的巢穴。因為牠們忌聞荷葉的氣味，聞到了，牠們就會喬遷大吉的。
（5）健康長壽法
我們都希望健康而長壽，然而多不能得到適當的方法。丁福保和王驤陸兩位居士，對於這一方面的學問，有深切的研究，而且身體力行，都得到很好的效果，真實的受用，請參閱他們的言論罷：
丁福保居士說：『最簡明的健康長壽法有十條：
『1、飲食 飲食不可太多，又宜多嚼緩嚥，凡生水冰凍飲料，一切雞、鴨、牛、羊、魚、肉、蝦、蟹等物，街上出售已開之瓜果，及小店餅攤上一切可疑之食物，皆不可食。宜多食水果菜蔬，如能永禁肉類尤佳。凡濃茶咖啡，皆不可飲。當以白開水為最好。』
『2、深呼吸 宜在日光下潔淨之空氣中，挺身直立，緊閉其口，將肺內之濁氣，從鼻孔盡力呼出，呼至不能再呼，於是將外面之清空氣，從鼻孔用力吸入，吸至不能再吸。第一次行完後，休息片時，再行第二次。每日朝午暮可作三回。每日可作三十餘次。惟已患肺病者，則不可行深呼吸。』
『3、酣睡 每日宜酣睡八點鐘，晚十點鐘宜睡，早六點鐘宜起。惟小孩宜睡十二點鐘。睡時宜側身向右。』
『4、潔淨 皮膚宜時常洗浴，衣裳宜時常替換。大便必每日一次。若便閉則糞毒入血，血管變硬。蠅蚊壁虱等，須驅除乾淨，不使傳染病毒。早晚宜各刷牙一次。每食之前，必須洗手。陰溝常常疏通，並注入臭水或煤油，以解穢驅蟲。手巾面盆等物，須各人一具，勿數人通用，此為防免皮膚病之要訣。』
『5、居處 房屋宜乾燥，宜通風，宜多得日光，夜間不可以被蒙首。房屋四周，不宜有污水積貯。』
『6、性慾 凡過度之性慾，能使腦力衰弱，消化不良，筋肉無力，臟腑脆薄。有病者難於復元，無病者速其衰老，故永宜節慾，少年時尤不可犯手淫。』
『7、運動 每日宜走路一小時。又宜時常勤習操勞，否則身體軟弱，志氣昏惰。惟每日作事，宜有一定時刻。每作事一小時，宜休息十五分鐘。』
『8、煙酒 煙酒有毒，不食最佳。雪茄煙及紙煙尤宜禁絕。』
『9、養心 心常知足，勿存奢望。觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗有一事存於胸中。凡人之常情，苦則悲，樂則笑，悲哀最足傷人，人所共知，而歡笑最能益人，人所未知。考得人之歡笑，能補腦髓，活筋絡，舒榮衛，消食滯，遠勝於服藥。人之欲免疾病者，無論勞力勞心，每日應有片刻閒暇，逢場作戲，以資笑樂可也。若終歲抱憂，毫無樂趣，其壽命尚不能永，安能保其無疾病乎？病人宜生大解脫心，任其生死，莫起恐怖。人生能有幾時，石灰電光，轉瞬便過。世間榮華富貴，不過片時，災難苦惱，亦不過片時。宜將身外一切事併此身之四肢百骸，盡情放下。若事有必不可歇者，亦權且歇下，以待後日處置。視田宅錢財器用衣服等物，如水上浮萍，風中飛絮，聚散無常，來去皆幻。過去事如幻，未來事如幻。自此，心華湛然矣。』
『10、處世 當以愛字為最有益。常人心不平安，即因愛字欠缺。如見人或事，不覺可愛，而反厭之。以為人皆惡我，必防其害，萬物與我為敵。此等人不但自棄其樂，即人見之，亦覺少興。因其不相愛也。宜勉為慈善博愛之人，無論遇何人何事，皆發愛念。而此念一發，則四周之人，俱以愛心應之。雖有疑我害我之人，至此亦頓易其初心。彼此相愛，無猜忌之念，俯仰無愧，身心泰然，可得長壽之效果。』
王驤陸居士說：『大家要延年長壽，只要無病時防衛，有病時主宰，病愈後調養就是了。因為人生壽命，本無一定。譬如燈有大小，油有多寡。浪費浪點的，自然乾得快了。只要隨時節省，就可以長壽。』
『一、無病時的防衛 最要的有四端：第一勿動肝風。第二節飲食。第三慎起居。第四預防意外。』
『何謂勿動肝風呢？大凡一個人和一切凡物是一樣的，都是地、水、火、風四樣東西配造成叻。骨肉堅性的是地，血液濕性的是水，溫暖熱性的是火，呼吸動性的是風，即謂之四大。這四大不調勻了，或水多火旺，便要病濕病熱。漸漸老了，四大之中缺了一件就要死。叫做四大分離。主持這個四大的，全是這個心。要他早死就早死，要他長壽就長壽。但是世上的人，滿望要長壽；他的做法，卻處處求早死。佛所以說，可憐可憫。不要動肝風，就是叫你忍耐；不單是受辱要怒耐，連起居飲食時，一切要忍耐。因為忍耐是不動瞋心，瞋心一動，肝風也動了。譬如扇子一扇，火也旺了，水就乾了，那地是沒有不燒壞的。這就叫做煩惱燄，像火一樣的利害。所以貪念不可太盛，心計不可太刻。夜來多睡得著，少些亂夢顛倒。遇著苦惱的事，要曉得惱悶是沒用的，反倒亂了主意，不如定心懺悔，不要怨人，也不要恨己，到底總會過去。又倘若陰謀人家的事。要想到我陰謀人，人也來陰謀我，卻到處造成危險。罷了我這個念頭，自然氣也平了，病也沒有了。又如自己遇著快活時，要曉得富貴浮雲，終是夢幻，不要發狂放縱酒色。或是得罪了人，受了殺身之禍，只要平順自然，也斷不會出亂子的。這豈不是要靠自己麼？』
『何謂節飲食呢？古人說：「禍從口出，病從口入」，所以要有節制。1、蔬食：蔬食之中，滋養料極多。牛羊只吃草，牠就十分肥碩。可見不在乎吃肉。佛說：「眾生身上，都是蟲聚」。那血食的東西，含的細胞甚多，腐爛了，都是毒蟲，發生的性子極烈，吃了等於吃毒藥。如能吃素，就不容易染病。有了病，也不會添病。2、戒酒：酒為一切心病身病及意外的媒介。佛定為戒條，就是這個意思。3、飲淨水：水和身體，關係非常密切。作飲料，要煮得極沸。4、少吃：從來生病，大半由於傷食。胃的消化力弱了。所以天天要讓它餓一時。因為餓的時候，是胃的休息時候了。如果貪吃太多，胃是永遠不能休息的。5、勿亂吃：食料性質，各有不同。有熱性的，有寒性的。和自己的體質不對的，不可亂吃。又兩樣東西，性質是衝突的，更不可夾在一起亂吃。狂奔賽跑之後，肺部開張，那極冷的冰水，或冰淇淋，更不可亂吃。』
『何謂慎起居呢？四面八方的風邪，處處等著我們，一有空隙，它便乘虛而入。所以起居上的防衛是最要緊了。1、早起早睡，要有一定時間。2、室內空氣要新鮮，但不可太寒冷。3、居地要高燥，防其受濕。4、衣服要潔淨，不是要華麗。5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得乾，並用力摩擦，使皮膚紅潤，否則一定生病。6、每日要勞動，使氣機自然流暢。7、有風露的地方，不可睡覺。8、勞動之後，切忌的是房勞。輕則必病，重則必死。9、家常用的藥品，及普通醫書要常備。10、每日大便一次，不可間斷。』
『何謂預防意外呢？人為萬物之靈，只要看得見的，聽得見的，他的應付能力是夠了。獨有看不見的，不可思議的意外危險，如瘟疫，刀兵，水火，盜賊，惡事，狂事等等，是不容易預防的。要另有一種不可思議功德來對付它。這是有真實義的，有科學的意味，並且是自性的。』
『二、有病時的主宰 一個人的病苦是不能免的。但大病可以化為小病，小病可以化為無病。這就用得著內心的主宰了。我所說主持四大的，就是這個心。病中主宰是要：
『1、要忘記自己的病，萬不可時時記著它。』
『2、不可多疑。疑心一重，一切亂了，脈氣也會不準，熱度也會不準。醫生沒法子診斷用藥，病也就此添了。』
『3、醫生不可亂請。請定了，要信託他，這要平時留意了。有錢的人，往往一天請幾個。醫生又要各顯神通，暗鬧意見。那就沒有不小病變大病，大病去送死的。藥性吃下肚了，至少二十小時纔轉，好壞纔可以知道。如果一天吃兩三劑，到了明天、靈不靈，自己也不曉得了。並且還要變病。這叫做自殺，那都是由性急誤事的，所以要忍耐。』
『4、病中的飲食。第一要醫生指示。口裏不忍耐。病也會添了。』
『5、生病的時候，切不可預打算盤。明知五六天可好，卻要打十天的主意，自然好得快了。』
『6、遇著重要的症候，切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。從來生病，多半是火。好比一個火盆，切不可去撩它。一撩撥，這火就大了。最好不理它，火勢自然會小。所以病是不可專靠醫生的，要靠自性的『醫外的醫』。這就是主宰了。』
『7、忍耐兩字，要做到卻是困難。但只要把這個念頭放在別處去就成功了。所以念佛是養病的不二法門。使他心定，自然脈靜熱退。佛說病是夙世的孽障。能念佛，就可以消滅罪業。並且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因緣和合的。以上所說，叫做有病時的主宰。』
『但如壽終命盡的時候，自己也要有個主宰。要曉得：有了生，即有死；有了成，即有壞。本屬尋常不希奇的事。如果離了這個惡世界，換個好世界，豈不更妙。況且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，乾乾淨淨的去。清爽乾淨的心，方可以到極樂世界去。所以生死關頭，第一要主宰。切不可有貪戀心，恐怖心，憤恨心。來去都看明白了，一切都無罣礙，一霎時就超凡入聖了。』
『總之一個人有兩件事自己是不曉得的，一件是我幾時睡著，還有一件是我幾時死。可見死和睡著，沒有分別，這卻要自己主宰。在平時念佛修練的，自然就無恐懼了。
『三、病愈後的調養 病愈後的光景，是最危險的。復病比原病可以重到幾倍，要算是死多活少。所以要格外鄭重。』
『1、注重復病。復病有房勞復（或是犯手淫），這是十分危險的。病愈後的性生活要特別慎重，大病須過一百天，小病須過一個月。』
『其次是氣復。病後切不可動氣，動氣容易得吐血的病。又有食復，過飽了立刻可以復病，非常厲害。所以每頓要吃得少。可以多吃幾頓，就無流弊了。更有勞復。病後切不可過勞，過勞了，往往變成弱症的。』
『2、每早聽和雅的音樂，這是養性的法子。』
『3、每日常聞好香，可以清醒精神的。』
『4、室內空氣清潔。』
『5、不可看帶刺激性的書畫。』
『6、每日在無人的屋內，靜坐二十分鐘。不可有一切雜念。』
『7、睡覺和大便，每日要有一定的時候。』
『8、不吃不容易消化的物品。』
『以上所說的，叫做病愈後的調養』。
二、疾病療養
病是八苦之一，誰也免不了的。病有兩種的原因，一種是四大不和，那是醫藥可治療的。還有一種是前生業報的關係，那就非醫藥所能奏效了。患了業報的病，祇有信佛念佛，懺悔，弘法，使業障消滅，病也就痊愈了。或許有人要疑心，既然是這樣的，那末學佛的人，就不會生病了。但是問題並不這樣簡單。要知我們從無量劫以來，所作的惡業是很多的。信了佛以後，就可以仗著佛力和自己虔誠學佛的心力，把重報減為輕受，以一些病苦來抵消許多的重罪了。
（1）療養的方法
我們不幸生了病苦，一方面固然要求醫藥的療治，而最重要的是要曉得療養的方法。我佛在各種經裏有詳細的指示。如增一阿含載：
『聞如是。一時，佛在舍衛國，祇樹，給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：疾病之人，成就五法，不得時差（不能早日痊愈），恒在床褥。云何為五？於時病人，一不擇飲食。二不親近醫藥。三多憂。四喜瞋。五不起慈心，向瞻病人（對待侍疾的人）。是謂疾病之人成就此五法，不得時差。』
『若復病人，成就五法，便得時差（早日痊愈）。云何為五？於時病人，一選擇而食。二隨時而食。三親近醫藥。四不懷愁憂。五咸起慈心向瞻病人。是為病人成就此五法，便得時差。』
『如是，比丘，前五法者，當念捨離；後五法者，當共奉行。如是，比丘，當作是學。爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行』。
大詩人白居易居士說：『病有十可卻。靜坐觀空，覺四大原從假合。一也。煩惱現前，以死譬之。二也。常將不如我者，巧自寬解。三也。遇病稍閒，反生慶執。四也。宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受。五也。家室和睦，無交謫之言。六也。眾生各有病根，常自觀察克治。七也。風寒謹防，嗜慾淡薄。八也。飲食甯節毋多，起居務適毋強。九也。覓高朋親友，講開懷出世之談。十也』。這確是未病時預防，已病時療養的好方法。
唐彪居土說：『病者眾生之良藥。人於病中須生大歡喜。一切不如意處，莫起煩惱，須生大解脫。任其生死，莫起恐怖。』
『又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念，不急求愈，乃速愈之良方也』。所謂單提正念，這是觀照的功夫，非一般人所能夠做到。不如終日默念一句『阿彌陀佛』聖號，較為切實易行。
（2）看護須知
家裏倘有病人，我們要盡侍疾的責任。看護的人應該要注意的有十四點。
1、侍疾的人要沉著安靜，力戒粗暴輕忽和多言等舉動。聽到病人惡言，不可怨恨。
2、幫助病人安睡，注意避免一切喧嘩滋擾。
3、說話的聲音要柔和，不要在病人房裏或門口和人耳語或低談，以免引起病人無謂的驚恐。
4、順從病人隨意起臥。勿誤觸病人疼痛的部份。避免震動病人。勿坐在病床上。
5、病人攝生的規則，宜勸諭和監視他遵守。並勸他默念佛號，或作觀想極樂世界的莊嚴。
6、病人和侍疾的人，要確實信任有學識的醫生。不可輕信親友的盲薦。不可方藥亂投，以致誤事。
7、對於疾病用的器具，衣服，飲食等，當力求其適當和清潔。在被單和墊褥中間，應襯一塊橡皮布，或油布，以防病人不由己的大便或小便。或用草紙裹以棉布，以作墊子。
8、為不能起床的病人洗澡，應先使病人露出一隻手臂，用毛巾擦洗，然後擦乾蓋好。再洗另一隻手臂。其次是腿胸腹，末後到背。一部分一部分的洗。洗後要蓋好。洗時勿太快，要安靜而不耽誤。
9、每天早晨要替病人洗手臉。病人的牙齒每天早晚各刷一次。牙刷用後在日光下曬乾。倘病人不能自己刷，侍疾的人必須替他代刷。放一只小盤在頷下，替他刷過牙之後，讓他自己漱口。
10、每日要給病人梳頭。若是婦女，可把頭髮從中間分開左右，編成兩個辮子。或把頭髮盤繞，紮在頭上。
11、侍疾的人當注意病人飲食，睡眠，大小便和症象的變化。以便告訴醫生，使醫生根據報告，可作精確的治療。
12、病人日久不愈，常會焦急不安，而興嗟嘆。侍疾的人，在這時，更要隨機勸以三世因果，和佛恩加護，重報輕受等道理。使它的心得到慰藉。
13、病人垂危的時候，要警策他，助他念佛。使病人能安然往生極樂世界。
14、侍疾的人當留心自己的攝生，應有相當的睡眠，並就屋外空曠地方呼吸新鮮空氣。
三、關於性慾
子女自十三四歲至十七八歲，這一時期中，實為最可怖的時期。做父母的必須特別留意，防他（她）犯手淫。因為男女一到情竇開時，就很容易犯手淫。其動機大抵是被艷情小說，淫戲，淫曲，淫畫以及不良的伴侶等所引起的。
（1）手淫之害
男子犯了手淫，必致陰萎精漏，面色蒼白，形容憔悴，四肢乏力，時發眩暈，神經衰弱，缺乏記憶力，悒鬱寡歡，食慾不振。
女子犯了手淫，容易使子宮脫落，發生陰門炎，處女膜破裂，月經兼白帶下，頭痛腰痛，四肢乏力，皮膚蒼白，神經衰弱，記憶力消失，結婚後不易受孕，或受孕容易流產。而且處女膜破裂，日後結婚的時候，會使丈夫疑心不貞，引起嚴重爭執，關係終身的幸福是很大的。
不論男女，一犯手淫，血液就虧乏了，很容易染受風寒、瘟疫、肺癆等症，似致促成死亡。
做父母的對於子女，須在適當年齡的時候，施以性教育。告訴他（她）手淫的嚴重性。或購『青年健康的關鍵』（上海各佛教書店有售），『青春的烈火』，『幸福之花』，『結婚與衛生』（上海醫學書局出版）等性教育的書籍，給子女們閱讀。使他（她）自知手淫之害，而不敢犯。倘已犯了的，就會自己警惕，立志戒絕了。
坊間出版的有一部份性教育書，雖然目的在忠告青年勿犯手淫，然而字句不夠嚴肅，或者於男女性生理方面作不必要的述敘，於是反引起了青年們的好奇心和幻覺。這種勸告，適足以促成他（她）自瀆的行為。這真是佛經裏所說的：『因藥成病』了。至於上面述者所介紹的四種書，是絕對有利無弊的。
戒除手淫的方法：
1、被褥宜輕薄，不可過暖。
2、就寢前用冷水洗滌生殖器及腰部。
3、就寢時屏除慾念，默念佛號。或觀想極樂世界，以至睡去。
4、遲睡早起。
5、多作輕便運動。
6、習靜坐作不淨觀。（參閱在家學佛要典內載的不淨九想觀）。
7、戒閱淫書，勿看艷情影片，不作穢褻語。
8、晚餐要少吃。凡含有刺激性的東西，如煙酒、辣椒、咖啡、濃茶等不宜吃。
9、可提早結婚，使手淫自然禁止。
（2）性交的禁忌
夫婦不可終歲同床。因為同床共衾，慾念容易發生。性交過度有損健康。最初的症象是健忘、心跳、不消化等症。後來就成為陽萎、貧血、肺癆，以至百病叢生。那真危險極了。有下述情形之一的，應禁止性交。
1、飽食後一小時以內，犯則食物不消化，神經沮喪。
2、飢餓的時候。
3、朝起之前。
4、一方熟眠的時候。
5、疲勞的時候。犯則神經衰弱，引起大病。
6、有疾病的時候。犯了，小則增加病況，大則傳染受害。
7、有哀怒憂懼的時候。
8、婦人經期中，犯則月經閉止，發生劇烈腹痛。或有因此而成重病的。而且月經沾入男子尿道內，尿道會因此發炎而起淋病，使小便滯澀。
9、遠行之前和遠行以後，犯則輕的生病，重的致死。
10、妊娠的時候，犯則早產，難產。二個月以後，早產或傷胎。
11、產後未滿八星期，犯則貧血，少乳，不妊，子宮轉位。
男女既經交接，就不得中途停止。忍精不泄，能使性神經變成衰弱，因而引起遺精的病患。而且精蟲未經射出，留止輸精管內，有引發睪丸炎的危險。這不是避孕節慾的正當方法。我們應從意念上去克制，隨時作不淨九想觀，使淫慾心自然淡薄。
（3）遺精的危險
遺精有生理和病理兩種：
生理的遺精，是結婚後久不性交，精囊內精液充滿，起反射的作用，在夜間引起遺精。遺後毫無疲倦之感，這是不足慮的。
病理的遺精，其原因是：1、手淫。2、性交過度。3、性交中止泄精。4、心身過勞。5、生活環境不良。病理的遺精，每晚一次或數次。或數日一次。或每星期一次。致起疲勞，頭痛，心悸亢進，背部疼痛，精神朦朧，悒鬱，失眠等症狀。
未結婚的患遺精，宜速結婚。結婚後，遺精就可以停止或減少。這是因為一般青年的遺精，多是為了性慾不得解決所引起的。
結婚後有縱慾過甚而致遺精的，就應該在一兩個月內禁止性交，調理休養，否則後患將不堪設想。
遺精的治療方法：
1、晚餐應嚴忌飽食。不可飲有刺激性的飲料。
2、仰臥容易遺精。佛訓誨弟子要右脅臥，是很有深意的。所以必須側臥。被褥不可太暖。
3、性交過度，中止交接，自瀆的行為等應革除。
4、避免心身過勞。
5、禁觀誨淫的書畫和戲劇。
6、多看佛書。
7、常默念阿彌陀佛聖號，使精神安定。
8、睡前用冷手巾貼腎囊，使輸精管緊縮。
（4）月經期的衛生
女子自十三四歲起至五十歲左右，每月必有月經。月經來潮，以四星期一次為正。每次經期持續二三日或七八日。月經準期的婦女，身體必強健。不準期的，或數月一次，或不到四星期一次，或經血不鮮、淡薄或深暗色的，那就是身體有病的景象。在月經來的時候，如有輕度腹痛，四肢覺酸，這些都是生理的現象，並非疾病，不必憂慮。但須注意以下的各點：
1、每日用微溫水洗滌外陰部所附著的經血。然後再用月經帶或消毒紗布，數以棉花，時常更換。
2、睡眠時間要較平日加長。
3、食物宜擇清潔而易於消化的。
4、絕對禁止性交。
5、經期中不可做過勞的動作。
6、經期中不祇肉體方面覺有異常，就是精神也很容易起變動。沉鬱寡歡的女子，到這時或變為發揚爽快。發揚爽快的或變為沉靜寡言。甚或發生種種不規則的行為。所以在經期中要絕對注意調養。除早晚功課外，宜多看佛書，多念佛號，使心身安靜。
四、靜坐與禮佛
靜坐可醫治頭暈、目眩、耳鳴、遺精、失眠、神經衰弱等症。無論男女都可修習，實在是益壽延年、強健身心的妙法。進一步可因定而開發智慧。因為定為六度之一，是修成佛道的重要法門，所以靜坐習定不僅是強健身體罷了。要知道靜坐的原理，可閱因是子靜坐法續編（上海商務印書館出版），和小止觀六妙法門合本（南京金陵刻經處出版）。
（1）靜坐的方法
靜坐有單盤——單跏趺、和雙盤——雙跏趺兩種的方式。我們採取這種方式來靜坐，其目的是使心神容易安定，身體平正而穩固，吸呼可使舒暢，血液運行便利，下面是靜坐的方法：
1、盤坐以左腳小腿疊在右腳小腿上，使左腳指和右股相齊，這叫做單盤。再把右腳小腿引上，交加於左股上，使兩腳掌向上，就叫做雙盤。不能雙盤的，可作單盤。只要坐得平穩，功效是相同的。臀部用坐墊，墊高約二寸。
2、衣帶放寬，但不令坐時脫落就可。
3、左手放在右手上，雙手仰掌交疊，輕放在腿上。
4、端身正坐，令脊骨勿曲勿挺。令鼻與臍對正，兩耳與肩對正，如垂直線，不低不昂。坐定後，上身向左右前後搖動七次，勿使手足移動。
5、開口吐出腹中濁氣，不可使氣粗急，應該緩緩地，細長地，任濁氣向外放出。吐畢，用舌抵住上齶。於是把口閉著，由鼻孔徐徐吸入清潔的空氣。這樣開口吐氣，閉口吸氣，要吐納三次。
6、最後把口閉了。把唇齒剛剛拄著。舌抵上齶。呼吸從鼻孔微微出入，愈細微愈好。
7、輕閉兩眼，正身端坐。背不可靠壁。冬天靜坐，兩膝不可受寒。倘坐久微覺身體或有偏曲，應當隨時矯正。
8、靜坐畢，想身中氣從全身毛孔透出。然後微微搖動身體，次動肩胛和頭頸，次徐徐舒放兩手兩足，手掌相合，搓熱，掩在兩眼上摩擦，然後開眼。次以手擦鼻，遍摩頭部和腹背手足，然後起身。
（2）靜坐須知
我們在家佛教徒日裏事忙，就坐的時間，最好在晨昏的時候。
早晨起來靜坐，須把窗戶推開，帳幃掛起。衣領的鈕扣不要扣緊。坐畢，舒膝下床。
臨睡前靜坐，解除鞋襪，解開領口的鈕扣。坐畢，解除衣服，就寢。
初學靜坐，腿部容易酸痛麻木。能忍則忍，實在忍不住的時候，可徐徐放走，用手摩擦。痛止以後，立即再就坐。這樣的練習，可以由十廿分鐘漸漸增至三十分鐘，以至一二小時。到後來，心也定了，坐也穩了，就不覺得痛了。而且愈坐愈覺愉快。
坐定後作何功夫，這要看各人所修的宗旨了。或持咒，或參禪，或作觀，或念佛，都可以的。
有一最妙的簡便易行的方法，是坐定後，當口內津液潮生的時候，緩緩地默念南無阿彌陀佛五句，然後徐徐地嚥津液一次。這樣的循環不斷，不僅可強健身體，而且可消除業障。
（3）禮佛的儀式
禮佛是懺悔身業，增加福慧的殊勝方法。就其最小的一部份利益來說，也可以強壯衰頹的身體，確是衛生的妙法。在家學佛要典中，載有『佛教之體育衛生學』一篇，可供參閱。一般的拜佛儀式是這樣的：
肅立。合掌當胸。兩足跟相離約二寸。兩前足趾分開約八寸，成八字形。將頂禮時，右手先下，左手後下，腰幹徐徐彎下。同時二腿屈下，二膝分開，靠在拜凳邊。蹲下時，右手先著拜凳中央，次將左手放著拜凳上，較右手略前，再把右手向上移，和左手相齊。然後將二手翻轉，手掌朝上。同時把頭叩下碰在凳上，其地位是在兩手中間。這叫做頭面接足禮。
頂禮畢，把兩手翻轉，同時抬頭，起身。先把右手縮回，撐住在拜凳上，令身起立。同時把左手提起當胸，再把右手提起，合掌立正。
三拜既畢，須一問訊。問訊時，合掌鞠躬，當腰彎下時，右手四指包於左手四指內。兩大指相並。舉起時拱手齊眉，再行放下。
拜佛發願。當頭著拜凳的時候，應默念下面的發願詞：
第一拜，默念：『願一切眾生，捨離外道邪見，歸依佛教』。
第二拜，默念：『以我願力，使佛教普及全世界，永傳無盡』。
第三拜，默念：『賜我法喜充滿，廣度眾生，往生極樂世界』。