何謂盜？凡物雖一芥之微，為我所不應取用者而我取用之，即名為盜。何謂不盜？凡對於物，雖一芥之微，為我所不應取用者，而我從不取用之，如是斯名為不盜。
然凡人於盜之行為，不敢發於公眾之前者，有時恆思逞於幽獨之地，以為幽獨無人焉耳，稍不自克，則盜業即成於幽獨中矣。夫至幽獨之盜既慣，久遂亦敢為公眾之盜矣。
盜之行為，有時並非成於有意，而恆成於無意，皆曰無心之過耳。若常不自檢，則盜行遂常成於無意中矣。夫至無意之盜既慣，久遂即成為有意之盜矣。又盜之行為，有時尚未見諸事實，而先僅縈諸思想。以為偶涉想及此耳。然徜不自克，則盜念即深入於思想中矣。夫至思想之盜既慣，久豈能免於行為之盜乎。又盜之行為，往往重大者共知可恥，而細微者咸忽視之，自謂細行無傷耳。然久不自檢，則盜之範圍，遂由細而巨矣。夫盜行既莫非由細而巨，則細行之盜顧可輕乎？
由是觀之，盜之罪惡，雖終於大而實基於小，雖成於身而實始於心。故知身盜為果，心盜為因。若造盜因，必成盜果。身盜為華實，心盜為耔種。若留此不良之耔種，必穫此不良之華實。身盜為顯著之罪，心盜為始萌之惡。若不鋤惡於始萌，必將獲罪於顯著。故修心之道，不惟戒身盜，尤貴戒心盜。
心盜之當戒，理由有四：一、凡非我所有而取之，則為不義。多行不義則召爭，爭則禍亂可及於家國。二、凡非我所有而取之，則為無恥，無恥則於非分者，將無所不為，而於正誼明道之事，將一無所為，勢必廉恥剝喪，道德敗壞，風俗崩頹，其禍直接中於世風國政者，至危且巨。三、凡以為物至細微，且為人所不及知，而生盜取之心者，即為隳行於冥冥，為欺心於暗室。夫自甘喪失名節者，必不能愛惜他人之名節，及培植他人之名節。忍於自欺者，必忍於欺他人，欺家庭，欺朋友，欺全國之民，以自便其私，雖禍兆民而不知慚恤。四、凡起盜心者，多由貪著身外之物而以為可愛，宮室車馬，聲色貨利，未得求得，已得求多，偶一涉想，怦然斯動，倘遇獲取之機，遂爾見利忘義。豈知人身食用，僅為資生，粗糲可禦饑寒，縱欲轉傷福德，倘能知足，雖食貧居賤，身心亦屬泰然。苟欲逞貪，雖至富極貴，夢寐仍勞妄想，況號稱百歲之身，不過數十寒暑，須臾畢命，鐘鼓悉屬他人，坯土藏棺，官骸並非己有。貪多務得，往事全非，取精用宏，而今安在？回憶數十年中，萬事盡歸泡幻，其所自貽者，不過將此清淨之本心，誤令擾之使濁，役之使紛，以致精竭氣衰，神盡命喪，徒挾此未安之魂魄，及貪盜之識神以去，將再於欲界生死海中，輪迴漂沒而已，可懼可哀，久孰甚乎！是皆貪毒之中於本心，而心盜之害為無窮也！
是故戒心盜者，當知一介不義之取為可恥，夫能知取一介不義之可恥，則更覺取萬鍾不義之可恥矣。如是，則能與世無爭，爭且不興，亂於何有？
戒心盜者，當知取非其有之念，生於隱微，雖似為人所不及覺，然根株既伏，他日一切盜友盜民盜國之行為，要無不萌芽於是。若能自覺此一念之不義而鋤去之，則更曉然於他項行為之不義而不躬蹈之矣。又戒心盜者，當知一念之盜，即造一念之業。為障至深，為報至遠。凡此心盜之境界，晝即未行，夢或見之，現時雖似消滅，將來仍可發生，本生縱已若忘，來劫或能顯現。夫能知心盜業障之如是可畏，則豈敢以一念之不義而輕縱之乎！
戒心盜者之處心當若何？盜念始生，當悟為心毒，立即愧止，雖極需要，苟非義所應取，要當誓死弗為。物雖一芥，纔生貪愛，當令心即捨離，皆應斷之以勇，持之以毅。
又戒心盜者之助行當若何？一曰布施。凡盜由於貪吝，若力矯其病，而廣行施捨之事，則貪吝可藥，而心盜之疾療矣。一曰達觀。凡盜由於愛著，若深觀一切外物，盡屬虛假不實，空幻無常，則愛著不起，而心盜之源塞矣。
夫心不盜，則暗室不欺；心不盜，則爭端不肇；心不盜，則貪毒不生；心不盜，則染著不起。苟若是，世風國政，焉有不安甯；眾生心業，焉有不清淨哉！