三寶有六義
佛法僧三寶猶如世間的明燈，能普照大地，讓大地眾生不失方向，因而不至於走入歧路；佛法僧三寶猶如海岸的燈塔，能使迷失方向的船隻，在無際的汪洋大海中，有所歸航，認識方向，因而安全返港。
佛法僧三寶猶如良君忠臣，愛國愛民，為全國百姓著想，統理國事、政治、經濟、文化，士農工商，得以踏實繁榮，造福社會國家，國強民富。
同樣的理由，佛法僧三寶實質本懷，在令大地一切眾生離苦得樂，轉迷妄得覺悟的寶藏，為出世解脫的真理，為胎生（梵語jarayuja-yoni）、卵生（梵語andaja-yoni）、濕生（梵語samavedaja-yoni）、化生（梵語upapaduka-yoni）之導首；也是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道之舟航。
佛法僧三寶的出現人世間，實在難遭難遇，可尊可貴，能開導四生（梵語catasro-yonayah）六道，得到真正的覺悟，由痛苦中而得清涼，由愚癡中得智慧，由黑暗中得光明，由貪欲中得淨化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得隨喜功德，由貢高我慢心得禮拜消我慢，由誹謗得讚歎。
這說不盡的一切佛法，不可思議的法海，都是佛法僧三寶出現人世間，照耀的功德所致，若要讚歎三寶的功德與利益，如是累生累劫，讚歎莫能盡，臆測莫能了，深廣無邊際，是故三寶功德巍巍，深如大海，高如天空無際，無以比倫，現在將三寶功德醞釀為六種實質義理，分別如下：
一者希有義：比喻世間上的珍寶，貧窮的人沒有福報，是得不到這種珍寶的；佛法僧三寶也是如此，薄福的眾生，沒有種下菩提善根，如是百千萬世，要值遇三寶，困難再困難，難遭又難遇，故名希有義。
二者離垢義：比喻世間上的珍寶，內外瑩澈，裏外明朗，體無瑕穢，遠離塵垢；佛法僧三寶亦爾，佛法僧本質已究竟淨化，一切的煩惱障（梵語klesavarana）、報障（梵語vipakavarana）、業障（梵語karmavarana）全部斷盡無餘，業盡情空，煩惱一絲不掛，三寶清淨無染世塵，不落生死輪迴之苦，故名離垢義。
三者勢力義：比喻世間上的珍寶，能夠救濟貧窮的人，使人免於一時苦痛與煩惱，珍寶具有這種的勢力功用；佛法僧三寶亦如是，三寶具有六種神通自在無礙之力，所謂天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等，能夠拔濟苦難的眾生出離苦海，免受輪迴之災殃，三寶具有如是之力，故名勢力義。
四者莊嚴義：比喻世間上的珍寶，可以打扮粧飾在身首，而顯得美麗秀氣，英俊瀟灑，令人欣慕嚮往，追求讚歎之念，所以說，珍寶有莊嚴身首之義；佛法僧三寶亦爾，三寶能以正法莊嚴學佛的人，使之斷煩惱，令得身心清淨，身心端莊，身心自在解脫，故名莊嚴義。
五者最勝義：比喻世間上的珍寶，是所有一切寶物中最優最勝，如金、如鑽石、如牟尼珠、是諸物中最勝；佛法僧三寶亦如是，三寶出現在世間，是超勝世間一切寶物，一切寶物無能與三寶相比擬，所謂此寶非彼寶正是，故名最勝義。
六者不改義：比喻世間上的真金珍寶，由金礦所提煉而出的純金，此純金再燒打磨煉，也不能改變此真金變為另外一種銅鐵；佛法僧三寶亦爾，三寶不為世間五欲六塵所變易、所污染，能清淨自在，三寶畢竟就是三寶，更不會被八法所左右、所動搖，當下解脫，無惑無動，無取無捨。
八法亦稱八風，這八法能影響學佛者的心境，禪定功夫不夠的話，就易被八法所左右，因而心境動盪不堪，心就隨此八法之境而流轉痛苦，如風吹樹梢，樹稍搖晃不停一樣，八法就是（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）。
佛法僧三寶出現在人間，能自在無染，不被種種欲愛與境界所牽制，能保持三寶本質風範，故名不改義。
佛法僧三寶，就具備有這六種義理，才能顯示出三寶的特色與風範，身為正信佛門弟子，應該對三寶的義理，要有所肯定與正見，時常對三寶有感恩想，有報恩想，有難遭難遇想，可尊可貴想，依三寶而修，可證聖果想，那麼能夠如此而發露，則道業日日可增長，菩提善根無時無刻，任何處所，自然而流露！