淨空法師法語
◎ 說真話｜別人沒有妄想、分別、執著，僅自己有妄想、分別、執著。
◎ 六根接觸六塵，心裏面還生「喜歡」、「討厭」，這是輪迴的心，依然是往生的障礙。
◎ 生活中動感情｜「不可愛樂」；不動感情，依靠智慧｜「可愛樂」。
◎ 魔來擾亂，對真正修行人沒有妨礙，只是對眾生造成障緣。
◎ 「善變化端嚴天王」｜教我們生活要依真實智慧，事相上表現活活潑潑。
摘自《華嚴經》P43 1998.11.15
◎ 總持大光明天王｜教導我們生活修學皆須掌握總綱領、總原則，「一門深入，長時熏修」，不能「多」，不能「雜」，即是大智慧。
◎ 佛學院目的｜培養學生一心不亂，大開圓解，明心見性。
◎ 圓瑛老法師｜一生專學《楞嚴經》，從二十五歲到七十四歲，才完成講義巨著。
江味農居士｜一生專研《金剛經》，他的《金剛經講義》是權威的著作。
此皆一門深入成功的楷模，應當學。
◎ 佛法修學最忌諱夾雜。
◎ 我們參加研經、念佛的目的是「作佛」。
◎ 我們在生活中，若能掌握菩薩「生活原則」就不是凡人。例如：「素食」、「慈悲心」、「清淨平等覺心」就是「生活原則」。
◎ 自己心裏清淨，妖魔鬼怪就不會沾身。
◎ 怎麼離「心」「意」「識」？從作用上來看，「識」是分別，「意」是執著，「心」是落印象。如果能在一切境界中，養成根境相接時，做到不分別、不執著、不落印象，就是離「心」「意」「識」，這是要在生活中鍛鍊，禪宗用坐禪的方法，淨宗則用一句「南無阿彌陀佛」，把所有的妄想、分別、執著，都消歸在這一句佛號上，用一句「南無阿彌陀佛」遠離「心」「意」「識」。
◎ 五戒的基礎是十善，十善的基礎是「孝」「敬」。
◎ 古時候的教育，是教「禮」，教「孝」，教「做人」。
◎ 念阿彌陀佛，最不容易著魔。
◎ 「境」隨「心」轉，一切法從「心」想生。學佛就是學轉境界。
◎ 別人虛情假意對我，我以真誠謙敬心待人。
◎ 人生最重要的事，就是念佛往生淨土。
◎ 一念真誠心能「感」；佛菩薩現前是「應」。
◎ 念念為佛法，念念為眾生，念念為無上道，就得諸佛護念。
◎ 「疑心」招來「妖魔鬼怪」。
◎ 佛法從孝親尊師入門，淨業三福是佛法修學的根基。
◎ 人能知足｜自然常生歡喜心。
摘自《華嚴經》P43 1998.11.16
◎ 「兜率陀」是梵語音譯，中文意思是歡喜知足，諸佛如來在成佛前，在此天修習。
◎ 佛陀當年在世每天幫助大家解決疑難，是「歡喜」，自己三衣一缽，是「知足」。
◎ 歷代許多苦行僧也展示了喜足的境界。我們看苦行僧似在受苦；苦行僧看我們真在受苦。
◎ 布袋和尚給我們啟示的是「知足常樂」，「生平等心，成喜悅相。」
◎ 菩薩要笑臉迎人，我們心中若還有一念瞋恚，就不是菩薩了。
◎ 菩薩的歡喜是從清淨、平等覺心中生出來，不是從感情中生出。
◎ 六道凡夫為何不能脫離輪迴？不知足也。尤其是念念增長貪瞋痴慢。唯有知足的人才能轉煩惱為菩提。
摘自《華嚴經》P44 1998.11.17
◎ 決定相信佛菩薩的教誨，依教奉行，認真反省檢點，不可認為樣樣都是別人的不是，這是修行人最大的障礙。
◎ 真正修行人時時刻刻認真反省檢點，一切總是自己的不是，過失都在自己，別人的不是，也是因自己的過失而形成。
◎ 認真努力日夜懺悔，改過自新，菩提道上才減少障難，一帆風順。
◎ 「若真修道人，不見世間過。」換言之，若以為自己沒有過失，自己的修學就有障難了。到什麼時候，真正能做到不見世間過，只見自己過，自己才算真正有進步，真正消業障，轉禍為福。即使捨此身命，再受身時，決定生到好處去。即使不能往生西方極樂世界，也必定生天去享天福了。
摘自《地藏經》 1998.11.26
◎ 善導大師說：「九品往生，總在遇緣不同。」「緣」就是「機會」。
◎ 如何念地藏菩薩聖號，才念得相應？念名號時，「心」是地藏菩薩的心，度脫法界一切眾生，孝順法界一切眾生。「行」是地藏菩薩的行，獻此身心作為眾生度脫的增上緣。幫助一切眾生明暸六道十法界的事實因果的狀況，並知道取捨。「心」「行」相應稱為「念」。
◎ 真正幫助自己者，還是要靠自己。
◎ 佛菩薩的一切作為都是為了覺悟眾生。
◎ 「修行」｜要在平常生活中離妄想、分別、執著。有受用也好，沒有也好，就得大自在，果然一切不分別、不執著，就轉境界了。
◎ 若能不執著這個身相，任何陰魔就貼不上身，冤家債主也找不到你。
◎ 說真話，生活若能正常，隨順自然，不會生病，若有妄想、分別、執著就容易生病。
◎ 宇宙人生的真相，正如《金剛經》所說「夢幻泡影」，存在事實正是剎那際之間。所以佛在般若經中說「諸法無所有，不可得」。
◎ 《華嚴經》中表法即是說法，也就是我們的社會、一草一木、周邊環境皆是諸佛如來在轉大法輪。會了，盡虛空、遍法界皆是極樂世界，皆是華藏世界。只要我們放下身心世界，就能契入這個境界。
◎ 有「求」的念頭，是恢復自性的障礙。
◎ 念佛念菩薩是預備功課，提醒自己，一天之中要實踐佛菩薩的教誨。明天再念，再提醒自己照做。
◎ 世間人求財果能得財，其實是他命裡所有的。
◎ 如教奉行則有求必應。
◎ 想求人天福報者，就要做到淨業三福中的第一福「孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業。」
◎ 求二乘果報，需做到第二福「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」
◎ 學作菩薩，必須再修第三福「發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。」
◎ 我們嫌棄一個眾生，就沒有菩提心了。
◎ 回頭就是懺悔。
◎ 真懺悔｜決定後不再造。
◎ 有「求」沒有「應」，表示自己有業障。
◎ 發現自己的錯誤就是覺悟。
◎ 為眾生不為自己的願容易成就，若不成就，是自己的業障太重。
◎ 心不善，行不善，如何能感動佛菩薩。
◎ 觀察、觀照、照住、照見，這是修行的四個階段。照見就不再用心意識。
◎ 必須肯定自己業障深重，才會發起消除業障的願心。
◎ 消除業障最有效的方法是改過自新，永不二過。
◎ 「利益自己」是造業，業障越積越厚，消不了。
◎ 唯有學習、效法地藏菩薩的行誼，才可以開發心地寶藏中之德能。
◎ 佛前供清水一杯，表示自己心地要保持像水一樣清淨、平等。
◎ 團體無論大小，從家庭到國家，其中若有具有高度智慧能調和大眾之人，我們一定要誠心誠意向他請教。能調御十方世界一切眾生，即是佛菩薩。其中最重要的因素就是以「真誠心」待人。
◎ 自覺覺他是一件事，自己不肯發心去幫助別人覺悟，自己的覺悟將永遠無法圓滿，因為法布施的果報是聰明智慧。
◎ 凡是依感情所發的願，必定會退轉。凡是依理智所發的願，才不會退轉。
◎ 自己起心動念，妄想、分別、執著，只有自己受災。同時也會影響到外面的境界。換句話說，自己造業受報，也會連累別人。
◎ 為何我們修行而歡喜心卻生不出來？心不平等也。
◎ 有福報而沒有善根，享福易招災禍。
◎ 樣樣能放得下，心開意解，就能消災免難。
◎ 眼前災難逼迫著我們，不得不放下。唯有放下之後，才能做到一心向佛。
◎ 「憶佛念佛，現前當來必定作佛。」是我們眼前最迫切的目標。
◎ 一個地區多數人修福則人民富裕，國泰民安。
◎ 福報與人共享是真實福報，若自己獨享將感禍害。
◎ 「塵」「緣」不能從內心裏拔除，這是修行的大障礙。
◎ 「塵」「緣」將帶來種種不如意，是一切災禍的根源。
◎ 佛陀教導我們內心要遠離「塵」「緣」，遠離「妄想、分別、執著」。
◎ 僧團為何是世出世間團體中最值得人尊敬？因為這是六和敬的團體，各人內心皆遠離妄想、分別、執著。
◎ 為何我們會受到別人思想波的干擾？因為我們自己的思想波不穩定。
◎ 會修行的人，只修自己的清淨平等心，不會去干涉「境」、「緣」，干涉「境」、「緣」即是造業。
◎ 諸佛菩薩的思想波是平靜的「無生法忍」、「寂滅忍」。
◎ 從《金剛經》中得知，須陀洹不著須陀洹相，也就是小乘人皆以離四相而得力。
◎ 凡夫著相修行，煩惱不斷，怎麼用功，功夫都不得力。
◎ 觀音菩薩與娑婆世界的緣特別深，我們喜歡觀音菩薩的心深於彌陀，所以在急難、恐怖的時候，佛勸我們稱念「觀音聖號」。
◎ 「佛陀教育」是教我們作佛，作菩薩。十法界中的佛法界是「正覺」、「究竟」、「圓滿」。
◎ 真菩薩是主動去幫助一切眾生。
◎ 世間教育是人道的教育；佛陀教育是佛菩薩的教育。
◎ 明瞭宇宙人生事實真相是「看破」，明瞭之後再也不會起妄想、分別、執著，那就是「放下」，放下以後即得「大自在」。
◎ 因為萬法皆空，因果不空，所以要積功累德，如何做？決定要斷一切惡，修一切善。
◎ 無論眾生如何對我，我對一切眾生務必誠敬，這是用「真心」待人接物。
◎ 以無希求心，不求回報心，待人處世，這是用「真心」。
◎ 以無希求心，愛護一切眾生，這是「慈悲」。
◎ 苦難、煩惱來自於我們希望對方回報的心。
◎ 苦難、煩惱來自於「想佔有」與「控制其他人物」的心。
◎ 十方三世一切諸佛都勸導我們求生彌陀淨土，因為生到淨土，可以讓我們究竟破迷開悟，離苦得樂，也是十方一切諸佛度生大願的圓滿。
◎ 一切眾生皆是過去父母，未來諸佛。一個人以孝敬父母的心孝敬一切眾生，以尊敬諸佛的心，尊敬一切眾生，此人即是普賢菩薩，其行為即是普賢行。
「隱惡揚善」｜是為了社會安定，使造作惡業的眾生，生慚愧心，進而回頭是岸，斷惡修善。