【一真】
◎ 一真法界在哪裡？無處不是，無時不是。（950202早餐）
◎ 現代人喜歡講突破，一真就突破得乾乾淨淨。所謂四度空間、五度空間、六度空間，一直到無限度的空間，實際上就是佛法講的法界。「法界」，大分是十法界，細分則是無量無邊，與多次元的時空說法很接近、類似。這些現象都是從無明、不覺而發生的，若能重重突破，就能見到一真法界；能見到一真法界，就成佛了，就是禪家講的「見性成佛」。一真就是真性、真心。（950202早餐）
【魔障】
◎ 《太上感應篇》講得好，「禍福無門，惟人自召」。如果我們在日常生活中，有意無意間得罪了惡人，是會招來不如意的果報的，那我們修行人在修學菩薩道上的魔障就會多了。「魔障」，就是我們得罪的那些人與事，所反彈過來的阻力。不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。（950509早餐）
【正知正見】
◎ 「知見」最重要的，就是正知正見。念佛法門修行的總綱領—發菩提心，一向專念。「發菩提心」就是正知正見，所以沒有正知正見，縱然做到一向專念，也很難往生，這一點很重要。剋實而論，若沒有正知正見，雖然一向專念，也很難成就。因為一是一心，心有雜念就不是一心，夾雜專念阿彌陀佛，把其他法門都放棄，好像是一心專念，其實不是，你還夾雜著妄想、煩惱，還是不能成就。可知在修行裡，知見非常重要。（950206早餐）
◎ 「知見」，若用現代話來說，就是「認識」—對佛法的認識，對世間法的認識。有正確的認識，就是正知正見。佛法在世間教化眾生，沒有別的，就是幫助一切眾生建立正知正見，有了正知見，修行就好辦了。所以修行在個人，個人修行不能夠克服煩惱，不能夠克服習氣，問題還是在知見上。（950206早餐）
◎ 《法華經》一開頭，世尊就把教學的宗旨說出來了，「開示悟入，佛之知見」。佛為我們開示，我們自己要有能力悟入；「悟」是明瞭，「入」就是真正做到了。也就是將正知正見融化，能與自己的生活合成一體，就叫融化，俗話叫證果，「入」就是證的意思。（950206早餐）
◎ 天台家講：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。」這兩句話的意思就是佛在經裡常所說的，破戒的人還能救，破見的人就無救了。（950509早餐）
◎ 「能說不能行」，這是破戒。他會講而做不到，但是他說的是真話，沒有說錯，知見上是正的，所以這個人還有救。假如持戒很嚴，做得很好，但知見錯誤，那就沒救了。譬如諸佛如來、歷代祖師大德，都教導我們要求生淨土，不但念佛的人要求生淨土，修學任何一個法門，到最後都是迴向往生淨土，這個見解就是正知正見。自己能夠一心求生淨土，且能將正法介紹給別人，這樣的人就是國之寶。（950509早餐）
【弘護】
◎ 修學佛法，弘揚佛法，萬萬不可以打著佛法的旗號，去欺騙眾生，去求名聞利養，貪圖五欲六塵的享受；縱使目前能夠貪得一點小便宜，來生必定墮阿鼻地獄。由此可知，認真修學、勇猛精進是必要的。（950209早餐）
◎ 弘揚佛法必須自己要做一個好榜樣，要認清這個時代，要有智慧、善巧、方便，讓一切眾生容易信受奉行，這一生就沒有白過。（950209早餐）
【養生之道】
◎ 我們平時吃東西要小心謹慎，以免食物中毒。需知解毒最有效的方法，就是清淨心、大慈悲心。我們的心起心動念都自私自利，所以很容易被這些毒物所感染。（950513早餐）
◎ 我們最近看到一些一心專注的人，無論是年輕人或是老人（九十多歲的劉承符老居士就是最好的例子），他們體能上的變化，精神、相貌上的變化，證明了佛說的一點都不假，這就是三轉法輪裡的證轉—做證明。所以我們為了自身的健康，想要少病、少惱，若不修清淨心、慈悲心，是沒有辦法做到的。（950513早餐）
【道場】
◎ 建立道場、護持道場一定要解行相應。講經說法是解門，領眾修行是行門，兩者都重要，兩者俱存才是一個完全的道場。但解行俱優的修行人，自古以來就不多見，若兩者不能具備，寧願選行門，不求解門。（950130早餐）
◎ 護持道場最重要的是六和敬，捨棄六和敬就不是佛法的道場，不是佛的道場，那必是魔道場。佛道場是要用來弘法利生的，是指導大眾修行的場所，令一切大眾能破迷開悟、離苦得樂，向這個目標做就是佛的道場。如果霸佔佛道場，不從事教學，而捨本逐末，都是魔事。是佛是魔，都在自己一念之間，作佛就能往生，作魔來生必定在三惡道；縱然你行一切善法，還是不免墮落，因為破壞正法。因此所有一切善行，都抵不了這個罪過。（950204早餐）
◎ 現代的社會，寺院沒有收入、沒有恆產，完全要靠信徒供養。於是就把信徒看作衣食父母，想盡方法攏絡信徒，攀緣的心就重了，於是道心渙散，心不清淨，心被污染了，這是我們現代修學的環境不如古人的地方。這也是今日為什麼修行的人多，而成就的人卻很少的原因所在。（950211早餐）
◎ 道場不要大，愈小愈好，開銷小，生活就容易；有多餘的力量，就要盡量去做弘法利生的事情。（950211早餐）
【福慧】
◎ 「禍福」，實在是繫於大眾的一念之間。一念善就是福，一念惡就是災禍。（950208早餐）
◎ 福報當中，尤其難得的叫清福。在清福裡有高度的智慧，所以不造罪業。在世間的福報裡，福報愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，這是我們要記取的。（950208早餐）
◎ 如果我們能夠理解清福、明瞭清福、享受清福，這個福報真的是無量無邊，智慧也一定是隨著增長。（950208早餐）
◎ 我們自己要認真努力修福，也要勸導一切人修福，大家都有福報了，這個地區就不會遭難。假如只有我們個人有福，大家沒有福，我們還是無法躲過共業的，所以勸化眾生修福是非常非常的重要。（950208早餐）
◎ 「有錢是福報，用錢是智慧。」福報大的人，如果沒有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福報雖小，但他每一分錢都能修得很大的福報，所謂是「捨財修福」。由此可知，沒有智慧的人，想修福也修不到。（950211早餐）
◎ 以因地上講，智慧比福報更重要，因為有智慧的人不會造罪業，會將自己的過失減少到最低程度；沒有智慧的人，造作了罪業，還以為在修福。這樣的情形在我們現前可以看到很多很多，他真正有錢，也真正發心，可是他造作的是罪業，不是修福，而自以為是在修福，這實在是非常的可惜！（950211早餐）
◎ 世出世間法要曉得，都是福慧因果。福固然重要，慧更重要。有福沒有慧，享福的時候決定造作重罪，這是佛家講的「三世怨」。福享盡了，墮落在惡道裡面，要想出來，那就不容易，不曉得要經過多少生、多少劫？有慧沒有福，雖然日子過得很清苦、很艱難，但不造罪業；往往還有往生成佛的可能，因為他生活太苦了，他對這個世間厭倦，反而生起道心。由此可知，福報不是好事情，佛教導出家弟子要修福決定不享福，依舊過清苦的日子，要以苦為師，道理就在此地，怕你享福造罪業。（950216早餐）
◎ 年輕的時候多修一點福，到年老的時候，你就享福了，就有很多人來照顧你。年輕不肯修福，到老的時候，沒人照顧你，還是要自己操勞，這因緣果報確實絲毫不爽。（950514早餐）
【出家】
◎ 好心出家，總算是有了相當的覺悟。覺悟什麼？覺悟到生死輪迴的可怕，立志要在這一生中了生死、出輪迴，古大德所謂的「真為生死出家」。一個人若有了這樣的覺悟，他對人、對事、對物的心態，自然就與別人不一樣，不會再爭名逐利，也不會鉤心鬥角。為什麼？他知道那是輪迴業。一心為了生死、出三界，不是做不到的，「老實念佛」就能做到。我們反省自己，是不是已經老實了？（950104早餐）
◎ 出家，真正要講到抱著弘法利生的願望，有沒有障礙？障礙很多。一個道場裡，師兄弟、住眾那麼多，你一個人想出人頭地，別人嫉妒、障礙，總要把你踩下去。這一種嫉妒、障礙的嚴重性，從釋迦牟尼佛的時候就開始了，六群比丘就是嫉妒、障礙的一群。在《六祖壇經》裡，六祖惠能大師在獵人隊裡避難，隱藏了十五年，為什麼？就是為了避免別人的嫉妒、障礙。他們不能，也不希望你有成就。（950104早餐）
◎ 我們若是內心有這種念頭：別人比我們強，做弘法利生的事業，我嫉妒他，我要想辦法整他、阻止他；則自己就是魔王子孫，到佛門裡來專作破壞佛法的工作。若有人真正發心走弘法利生的路子，我們生歡喜心，全心全力去幫助他、照顧他，這就是真正的佛子。所以我們出家了，到底是魔的子孫？是佛的子孫？自己一反省、一檢點，就知道了。魔王子孫出家，果報將來必定在三惡道，因為他是障道，不是弘道。（950104早餐）
◎ 真正發心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功時，姿態要擺得很低，最好用功不要讓人發現。人家見不到的地方，我用功；人家見得到的地方，和光同塵，跟大家打成一片，恆順眾生，隨喜功德；當人見不到的地方，自己認真努力。把名聞利養、貪、瞋、痴、慢、嫉妒、障礙統統放下，放下這些，即是放下六道輪迴。一心一意念佛，求生淨土，勸人念佛，這就是往生成佛的路。（950104早餐）
◎ 為什麼要發心出家？學佛，在家一樣可以成佛；出家就是為了住持佛法、續佛慧命、弘法利生，要真正把佛法發揚光大，真實利益眾生，這才是出家人的工作。在這個時代，若不是真正做利益眾生的事業，就絕對是在做鬥爭的事業—爭名奪利、不能容忍、互相排斥，造作這些罪業。弘法利生的事，只要自己有心要做，人人就都有能力做，人人都可以做得非常圓滿，不做就沒法子了。（950129早餐）
◎ 如果我們出家了，而不能信解、實行佛的教訓，那就是魔王子孫，是末法時期滲透在僧團裡來毀壞佛法的。雖然眼前可以得到一點利益—名聞利養的利益，享受五欲六塵的利益，可是來生決定是墮阿鼻地獄。（950129早餐）
◎ 在末法時期，出家人的生活環境跟以往不一樣，以往出家人的生活環境有保障。像過去的中國大陸，寺院、庵堂都有恆產，有田地、有山林，可租給農夫種植，由寺院收租，它的道糧很穩定，經濟有來源，所以心是清淨、是定的，不對信徒攀緣，修行也容易成就。（950211早餐）
◎ 發心出家了，必須要知道，我們的墮落比世間人會更重、更慘。世間人迷惑顛倒，墮落還情有可原；我們天天在聞佛法，對於因緣果報的道理跟事實都有相當程度的理解，又明知故犯，所以罪過是加倍的，比一般人犯過還要重得多，這是我們自己不能不謹慎，不能不明白的。（950211早餐）
◎ 我們既然發心出家了，生活在僧團裡面，這是希有的因緣。要自己尊重自己，要認真努力發憤，以道業為第一，依眾靠眾，互相勉勵，切磋琢磨。我們自己能成就，就是社會的成就，就是佛法住世的成就，就是眾生離苦得樂的成就，這個影響多大？我們自己要做一個好榜樣，不但是給在家人做個好樣子，同樣也給出家同修做個好樣子，這樣就真正不辜負出家一場了，這才是真正的修積功德。（950216早餐）
◎ 學佛既然發心出家了，就一定要擔負起弘法利生的使命；否則，成就一定不如在家人。弘法利生，一生能夠學一、兩部經就夠用了，不必學很多。你所選修的這部經，經文、註解都要背誦，若不遵行古大德的老辦法，我們成就會遠遠比不上上一代。（950514早餐）
◎ 古大德講「五年學戒」，五年當中為常住服務，是修福、修布施、修忍辱；在這五年當中，你要把所學的經典給熟背。在從前寺院叢林裡，這五年是沒有資格聽經的。但在現在這樣的環境當中，經可以聽，但是一定要以背誦為主。（950514早餐）
【求法】
◎ 求學、求道都在一個「求」字，是要自己去求得的，自己不肯，就沒有人跟你說了。因為眾生不知道，也不懂得求，所以諸佛菩薩大慈大悲，現身說法以代眾生求。我們在佛經裡看到，那些當機的人，就是代眾生求法。在《無量壽經》裡，阿難出來啟請，就是代眾生請法。（950204早餐）
【後五百年】
◎ 佛在《金剛經》上說「後五百年」，後五百年有幾種說法，其中一種說法，是五個五百年之後。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，而末法的第一個五百年就是後五百年，佛說這是鬥諍堅固的時代。第一個五百年—佛滅度之後第一個五百年，是解脫堅固的時代。那時修行證果的人很多，佛法經典的集結就在那個時代，所以參與集結經典的，至少都是證得三果以上，四果阿羅漢則佔大多數。第二個五百年—禪定堅固時代。第三個五百年—多聞堅固時代，多聞就是只著重於對經教的研究討論，講經說法，而忽略了修行。第四個五百年—塔寺堅固時代，此時連佛學也沒精神討論了，大家只忙著蓋廟。第五個五百年—鬥諍堅固時代。（950126早餐）
◎ 照中國歷史記載，釋迦牟尼佛滅度至今（西元一九九五年）是三千零二十一年，也就是第七個五百年的開端，這是個鬥爭、鬥爭、再鬥爭的時代。我們仔細想想，哪個地方不爭？其實在釋迦牟尼佛住世時，外境就有九十六種外道跟佛法對立不相容的情形；而佛門裡，則有提婆達多、六群比丘擾亂僧團，破和合僧，甚至還想陷害釋迦牟尼佛。另外再從歷史上看，在中國有哪一個道場沒有鬥爭？道場裡是龍蛇混雜，有好的修行人，也有處心積慮想要破壞的人，誠是任何一個團體都不能避免。這是佛門的不幸，也是眾生要遭難、要受苦的現象。（950126早餐）
【自度度他】
◎ 怎樣弘法利生，才能夠收到自度度他的效果？必須要把經裡的教訓，在生活當中真正做到。若做不到，雖然講的是正法，也會講得不透徹。為什麼會不透徹？因為那不是自己的體驗，而是聽說的；即使是從經上看來的，也是屬於聽說的—是聽釋迦牟尼佛說的，聽菩薩們所說的，不是自己親身見到的。要怎樣才能親自見到？一定要身體力行，要斷惡修善、積功累德，每天反省、檢點自己的過失。我們都念過《了凡四訓》，袁了凡先生就是一個很好的榜樣。（950509早餐）
【法供養】
◎ 無論出家、在家，凡是佛弟子接受財供養，一定要以法供養回報。佛陀在世是用托缽的制度，當接受供養時，一定要給人說法，這就是報答施主之恩。我們在任何場合，接受人家供養，也要懂規矩，要為人說法。若沒有人啟請，那可以不說；有人啟請，就一定要說。說法最要緊的原則，就是要能指出現前大眾所犯的通病，來幫助他們改正，這才是最有利益的。所以不必談玄說妙，說那些沒有利益的廢話。（950512早餐）
【往生】
◎ 我們要念念想著家鄉，家鄉是西方極樂世界的依正莊嚴。要把這個放在心上，其他的與我們無關，要有時時刻刻想回家、想往生的念頭，這個念是正念。（950211早餐）
◎ 往生是生，不是死，而且是真正的「永生」—不會再有生死，再有輪迴了。所以那是真正「生」的開始；不能往生，那就有生死。（950211早餐）
◎ 佛門常講「法身慧命」，往生就是證得法身慧命的開始，是真常的開始，不是無常，在世間搞的是無常。（950211早餐）