法鼓晨音　聖嚴法師著

  　第六篇 佛法開示
　　
　　回歸佛陀本懷
　　
　　我們的團體是以宣揚釋迦牟尼佛的遺教為立足點，是正統的佛教。如果偏離釋尊的本懷，佛法會被扭曲，佛教將會衰亡。
　　
　　福慧雙修，悲智雙運
　　
　　佛陀的本懷是智慧和慈悲，以智慧除煩惱，以慈悲度眾生；也就是以智慧利己，以慈悲利他，此乃福慧雙修、悲智雙運的根本原則。若偏離此根本原則而專談神通，一心投機取巧、標新立異，走捷徑、誇證悟，都不是佛的正法，頂多只是佛的方便法罷了，甚至就不是佛法。
　　
　　雖然也常常有人說我有神通，在某處有我的化身，我都會說：「我沒有神通，也沒有化身的本領。」如果對方硬是如此講，我只好說：「那是護法神可憐我是普通人，又因為你有善根，所以化身成我的模樣來幫你的忙。我只是一個普通的和尚，一個凡夫而已。」
　　
　　神通、預言，我們的道場不談論這些，而是以正確的觀念和方法來指導信眾修行。不論是念佛會、禪坐會、助念團等會團，我們都是朝此方向來做，絕不用古怪的方式來誘惑社會大眾。諸位常住眾一定要遵行此原則，佛法絕對不可偏離正法的中心思想，否則正法就會淪滅。
　　
　　平實、慈忍，是我們的信條。平實是平常、踏實；慈忍是慈悲、忍辱。不可和其他道場比較，也不可說我們是唯一的、最好的、空前的、絕後的等誇張語，要以實事求是的態度告訴人，法鼓山正在做什麼？未來將做什麼？盡可能以具體的事實來傳達信息，將親身的感受、體驗，用誠懇的語言來陳述、表達。
　　
　　自利利人的大乘佛法
　　
　　有一年我在美國的路易斯安那州演講，有位太太非常感激地來見我，在此之前她不曾聽過我的演溝，只看過我寫的一本小冊子《念佛與助念》。當時她的父親因車禍去世，雙眼圓睜，頭腫大如斗，臉色因恐懼而現難看樣。正在她不知道該怎麼辦才好的時候，她的一位朋友告訴她可以念佛助念，可是並沒有告訴她怎麼念；無助之中，另一位朋友送了她一本《念佛與助念》，她就根據小冊子上所教的方法試著助念。兩個小時後，她父親的雙眼就閉起來了，頭腫脹的現象也消退了，而且臉色紅潤面帶微笑，身體不再那麼地僵硬，她們全家人也因此而皈信了三寶。
　　
　　我根本不知道這本小冊子還能如此度人。這故事是不是神話？是不是我的力量所致？當然不是，這是阿彌陀佛不可思議的願力，我只是在小冊子裡介紹阿彌陀佛的念佛法門，和為臨終者助念的方法與意義，如此而已。
　　
　　我們法鼓山學的是大乘佛法，不論是學淨土或學禪，大乘佛法都是自利利人的法門，是以利人的方式來完成利己的目標，這是大乘菩薩的精神，希望大家要有此共識，我們的僧團方能可大可久。（一九九二年一月二十二日）
　　
　　菩薩行者的修學
　　
　　所謂菩薩行著，是指從凡夫至聖人，凡修行菩薩道者皆屬之。做為一位初發心的菩薩，首先必須學習如何看自己以及如何看人，並且要謹記於心，時時省察。
　　
　　謙下尊上，去除慢心
　　
　　視自己為凡夫，是知慚愧的凡夫菩薩；以賢者菩薩視人，可避免驕傲、自大的心態，並減少對自我的執著、煩惱，以及與人往來的磨擦、衝突。
　　
　　倘若時時凸顯自己，把自己當做已成就的菩薩、佛，自以為是，我慢心就會漸漸地增長，這是一般人常有的現象。尤其當修行一段時日後，自信心、我慢心與日俱增，嚴重的話還會把自己視為大菩薩，視他人為凡夫眾生，覺得所有的眾生都在等待自己去救度，就好像自己是一切眾生的父母。這是宗教經驗上「神格我」的膨脹，一定要避免。
　　
　　不論修行、讀書或者成就某樣事，都可能發生類似的情況。譬如突然間發了大財或地位高升，往往會忘記自己是凡夫，覺得自己一下子變得好偉大、好能幹、好有力量，驕慢心於是出現，所以「謙下尊上」是菩薩行者必須學習的首要功課。
　　
　　若能將自己看做凡夫，視他人為聖位菩薩、大善知識，如此便能隨時隨地謙下尊上，不與人爭意見、鬥意氣。凡事抱持難忍能忍、難行能行、難捨能捨的胸襟，開路與人行走，種樹與人乘涼，這是菩薩行者應當學習的態度。
　　
　　難忍能忍，難捨能捨
　　
　　一個人的成功絕非偶然，菩薩行者也要有難行能行、難忍能忍、難捨能捨的精神。菩薩是專為眾生服務的，就像千手千眼、大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩，忍受一切的艱難困苦，只為眾生能離苦，不為自己求安樂。
　　
　　菩薩行者一定要修學忍辱波羅蜜，斷不可動不動論民主，講「反彈」，否則便失去了道心。「反彈」是臺灣目前流行的名詞，在佛法中沒有任何不能忍的事，《金剛經》中記載歌利王節節支解忍辱仙人的故事，就是開示忍辱波羅蜜的法門。
　　
　　我們出家人將父母、兒女、事業，以及種種人際關係都捨了，還有什麼不能捨的？其實，真正要捨掉的是「我見、權力、意氣」，這些習氣若不捨，就會爭權奪利、爭意見或爭一口氣。忍氣吞聲是可憐蟲，但不爭意見則是不須忍氣，也無氣可生。
　　
　　我見若不捨，便會常常為了一點芝麻事，彼此爭得臉紅脖子粗，非得爭一個是非曲直、水落石出，這是世俗人，不是菩薩行者。能忍我見，必然做得到難捨能捨、難忍能忍、難行能行；縱然是非常艱苦、危險的工作，也會捨己為人，不計較個人的是非得失。
　　
　　慚愧懺悔，自我消融
　　
　　做為一位菩薩行者同時要時時懺悔。受到打擊或遇不如意事，應先自我懺悔，不怨恨他人。有時自己不一定理虧，但仍需懺悔，因為起慚愧心、生懺悔心就可以化解心中的不平衡和煩惱。
　　
　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」過去世造的惡業而今生受到果報，雖然現在看似不公平，但事情既已發生了，便要坦然地面對它，接受它，處理它，然後放下它。
　　
　　常懷慚愧心、懺悔心，無量劫以來的業果因緣，就可能會重罪輕報，乃至消滅。
　　
　　要知道，天底下沒有可以綁住我們的人、事、物，唯有我們自己綑住自己，所以不要作繭自縛、自尋煩惱，要放開心胸做一位菩薩行者，修菩薩行，行菩薩道。否則人人盡是牛鬼蛇神，甚至是毒蛇猛獸，所處的環境不是風聲鶴唳，便是草木皆兵。
　　
　　修學的四個重點
　　
　　最後，再以下列數語做為修學菩薩行的共勉。（一）親切關懷為慈悲。不以粗魯語待人，時時以尊敬語、慰勉語待人。（二）不起瞋惱為智慧。瞋恨、憤惱、嫉妒，傷人亦傷己，自惱又惱人。心平氣和地解決問題才是根本，火上加油必定徒勞無功。應以冷靜的智慧來處理事情；若自己的智慧不足，就暫時放下，但內心不起瞋惱，靜待因緣。該瞋時不瞋，該惱時不惱。（三）柔順直質為道心。眾生剛強，難調難伏，因此首先應調柔自心。心不調柔，則智慧、慈悲無從生起。其次要恆順眾生，在不違背佛法的原則下隨順因緣，順其所需。而且對上要恭敬、順從。
　　
　　所謂直質，是心中無疑懼、猜忌，心中坦坦蕩蕩，沒有覆藏；若有疑懼、猜忌，便會遮遮掩掩，躲躲藏藏，心容易苦悶，這便不是菩薩道心。（四）簡樸整齊為莊嚴。大殿的布置，乃至寺院的一切設施，皆應簡單、樸實、莊嚴、大方。佛像、供果、花、以及其他的供品等雖簡單而厚重，不可輕薄，亦應整潔、統一，有整體感。（一九九二年二月二十六日）
　　
　　佛教的大愛
　　
　　一、二十年前，臺灣佛教界一致提出「愛國護教」的觀念。
　　
　　如果只是護教而不愛國是有待商榷的，因為失去了國家，等於失去了生存空間的保障；而失去生存的空間，佛教也就無法存在了。因此，不愛國就談不上護持佛教。
　　
　　不過，身為一個佛教徒，也不能有偏狹的地域、國家、民族的觀念，從整體到個人，都應有先後、輕重、大小的等級差別，我列舉五項，與大家共勉。（一）慈憫眾生。（二）愛護國家。（三）愛護僧團。（四）愛護師父。（五）愛護自己。
　　
　　慈憫眾生
　　
　　因為眾生是佛法化世的對象，如果對眾生不慈悲，佛法對世間就沒有任何用處。所以，釋迦世尊出家修道，是為了救濟、解決眾生的根本苦難與問題，由此可見世尊的悲憫，我們來學佛、出家，也應把眾生的問題列為第一優先。
　　
　　愛護國家
　　
　　什麼是國家？國家是由人民、領土、主權三種要素所構成的，國家有保護人民生存、保障其生活權益，並領導人民的功能。國家如果喪失主權就不能保護人民；沒有土地，人民就無法居住。沒有國家，人民就會失去保障，因此我們當然要愛護國家。
　　
　　但是國家的定義不是狹義的，不是只愛自己的國家，佛教徒無論到任何地方去，就要愛護那個國家，尊重那個國家的主權，同時協助所有的人得到佛法的利益，並且協助政府建設安和樂利的社會，使得國泰民安，這是佛教徒的責任。
　　
　　佛教徒要盡一己之力來協助國家，達到平安、康樂的目的，這也就是佛教救世的精神，愛護眾生的本懷。
　　
　　愛護僧團
　　
　　僧團存在於眾生之中、國家領土之內，它是為了共同實踐佛教修行的生活而組織的團體，組成分子是出家人。
　　
　　所謂僧團有廣義與狹義之分，廣義是包括十方常住、十方僧，所有一切僧眾所住的道場。如果僧團的生存與延續受到威脅，則必須要努力保衛我們整個所有的十方僧團。
　　
　　所謂一代大師，一定是為全佛教教團呼籲奔走，做搶救、建設的工作，不會只為一座寺院的利益、名望去努力；否則整體環境有問題，單獨一間寺廟再好也沒有用，這一點我們要有共同的認識。
　　
　　愛護師父
　　
　　民國初年，印光大師住在靈巖山，並不擔任住持，只是閉關修行，但是常住大眾仍然以他為精神依歸，弘一大師也是如此。也有的地方方丈不但是一寺之主，是精神的導師，也是行政組織的領導人，例如達賴喇嘛，他是布達拉宮的主人，也是西藏精神的領袖。
　　
　　師父是僧團的主人，諸位跟著師父，就像小雞需要母雞的翼護，以防止老鷹、毒蛇的侵襲，所以對於師父的健康、名譽，都要善加體貼與護持。倘若外界有人毀謗師父，打擊師父，大眾要有脣齒相依的感受。所以《梵網經》云：如聽到有人毀謗三寶，如三百矛刺心。
　　
　　現在世界上知道聖嚴的人比知道法鼓山農禪寺的人多，諸位若有人犯錯，外界一定會批評聖嚴，批評法鼓山農禪寺。雖然我們現在的僧團常住眾只有幾十位，但也就是一體的，大家要以師父或方丈為中心，帶動整個道場的風氣，才能有所成就，所以一定要愛護師父，保護方丈。
　　
　　愛護自己
　　
　　愛護自己什麼呢？愛護自己的道心，我常說照顧自己有三個原則：道心第一，健康第二，學問第三。
　　
　　善鬥意氣，這算是道心嗎？不是。道心是忍辱、精進、慈悲、智慧，對眾生產生嫉妒、瞋恨、怨仇，這都是因為缺乏慈悲心、智慧心之故。其實，道心也就是我們常說的菩提心。
　　
　　我們要善加調適自己的身心，飲食要節制，不要暴飲暴食或過度挨餓、熬夜；也不要晚上不睡覺，白天卻拚命睡，要不然就拚命工作，弄得飲食失時，這是糟蹋身體。
　　
　　要有適當的運動和營養，不要讓愚癡、煩惱障礙了自己的身心；要以智慧對待自己，以慈悲對待眾生，以平穩的心精進修行。
　　
　　我常說：「身心要鬆，工夫要緊。」這才是真精進，對於我們的修行以及健康也才有所助益。
　　
　　另外，要在體力和智力所及，盡量充實自己。但也不要不自量力，處處和人比較，有人閱藏，你也要閱藏；有人閉關，你也想閉關；有人研究學問，你也想研究學問。
　　
　　有一個故事說到，從前有一條牛，在夏天寺院曬藏經的時候，跑到曬經架邊走了一遍，結果這條牛下輩子轉世的時候，成為一位很有名的法師，這不是因為牛把經典背起來，而是牛對法的尊敬；這是說明，我們對三藏恭敬、供養、禮拜，自然會開智慧。
　　
　　經典、佛書要看，但不是拚命地看，還以為這樣就能看透經典的道理，這是愚癡的做法，心不開，太執著，智慧怎會開！
　　
　　當代有一位長老法師很聰明，看經過目不忘，有人說那是因為他過去世把經典看通、看透的緣故，所以在他這一世的八識田中如活泉般流瀉而出，取之不盡、用之不竭。看似言之有理，其實不然，以前印刷不普及，能夠見到的經典很少，而且南傳經典他懂，日本人的著作他也懂，這不能說他過去曾經在日本做過和尚，在東南亞、中國做過和尚。況且近代人的著作，這位老法師過去世也不可能見過。
　　
　　一個利根的人，只要智慧眼一開，就能夠舉一反三，我們平常都有些許這樣的經驗。所以，光看書是沒有用的，要修行「無我的空觀」，智慧眼才會開。
　　
　　我本來很愚笨，五堂功課總是學不會，我師父教我天天拜觀世音菩薩，後來感應到菩薩的力量，頭腦的淤塞似乎也打通了。
　　
　　我看書可以慢慢看，有時一卷幾天看不完；也可以看得很快，一天看完數十卷，這不全是訓練出來的。
　　
　　看經能夠開智慧嗎？能，像太虛大師就是看藏經開悟的，蕅益大師也有幾次是在看經、講經時發悟的，他們不是抱著研究的心態，而是以修持的心態來看的。研究側重理論的邏輯推演及資料的比較分析，而修持貴在實踐，較能感通佛心、眾生心。
　　
　　所以，不要把做學問看得那麼重要，否則變成了蛀書蟲，只知道死讀書、讀死書、讀書死。把書讀破了對自己仍毫無用處，佛法還是要靠生命如實地踐履，才能受用。一句、兩句能夠受用，一部、兩部經典能夠通徹，日後有機會做弘法利生的工作，自己自然而然就會得力。
　　
　　不過，我並不是說不要看經、讀書，一般人還是要盡己之力去瞭解經教，我只是說要把道心擺第一，健康其次，再來才是學問。（一九八九年八月十一日）
　　
　　佛道與非佛道
　　
　　今天臺灣的整個環境，神佛混淆論者到處充斥，自稱大師、禪師、老師、上師等附佛法外道不少，而來自國外打著佛教、禪宗招牌的也大行其道，有的甚至還懷疑釋迦牟尼佛的經教有問題。
　　
　　這是因為近年來臺灣的宗教環境很開放，但是人民的宗教常識很缺乏，這些附佛法外道便如魚得水般地蓬勃發展。他們講得頭頭是道，方法也有若干用處，可以使人肯定自己、有信心，雖然和佛法不相應，但對世間部分人士的確具有一定程度的吸引力。
　　
　　佛經裡就提到，自利利人的度眾生方便法門有三種：（一）勤於自修而不取境界。（二）實修而不急求取證。（三）盡一己之力成就眾生。
　　
　　依此來看，那些人一再強調身心反應的境界，同時也鼓吹急速取證的論點，是與佛法的根本精神不相應的。至於第三項，盡一己之力成就眾生，內外道是共通的。
　　
　　勤於內省去煩惱
　　
　　這三個方便法門是與佛法的根本－「空」相應的，可是附佛法外道開口閉口談開悟、證果位，卻仍然還有貪瞋癡慢疑等無明煩惱。
　　
　　曾經有人很擔憂地問我，附佛法外道這麼興盛，感覺上正道反而不如邪道，怎麼辦？所以，我們出家人若再不勤於內省，努力修正自己的言行，反而讓人看到出家修行的人煩惱仍然一堆，那麼就與附佛法外道沒有多大的差別了。（一九九○年七月二十四日）
　　
　　危機與轉機
　　
　　危機的產生，有來自身心的，也有來自外界的，只要處理得當，危機也就是轉機。
　　
　　個人的危機是來自內心的腐敗不精進，恐懼無信心。僧團的危機，是來自僧團大眾的無知、自私、散漫、懈怠、不振作、不團結，就像一盤散沙，缺乏凝聚力。倘若如此，即使沒有外界的打擊，自己也會潰散、瓦解，於人於己非但沒有益處，對國家社會也沒有貢獻。
　　
　　一個人若有危機感，時時念著無常，就會警惕自己精進不放逸；當煩惱生起時，一想到「人命無常」，就沒什麼好與人計較的。
　　
　　遇到危機固然要思及「人生無常，國土危脆」是正常的現象，以自求安心；另一方面也要及時努力，設法找出解決的方法，這才是處理危機的最佳辦法。否則光是擔心、恐懼是沒有用的，反而自亂方寸，不能安頓身心。
　　
　　如何才能處理得當？要以佛法為指導，提起道心，提起正念，就能化險為夷；若離開佛法的根本，不但危及個人，團體也會遭殃，甚至有滅亡之虞。所以請諸位千萬不要在內心中掙扎不安，千萬不要在團體內製造矛盾、衝突。
　　
　　釋迦牟尼佛的教團，在當時之所以受到恆河兩岸許多大、小國家的擁戴，是因為釋迦牟尼佛的出家弟子們，每到一處皆能為當地帶來平安。這平安不是因為什麼特殊的法力而得來的，而是因為人心調柔、安定而有的，所以上自國王、百官，下至人民，對釋迦牟尼佛的教團都非常歡迎。
　　
　　人們常讚歎因為佛能放光，所以走到任何地方都會受到歡迎。其實放光是一種象徵性的描述，是指佛的言行對人有益、對社會有利。如果人們一心只期待佛的神通能放光，讓石頭變成黃金，水變成甘露，這種想法就不是佛法的正知見。
　　
　　真正的佛法是慈悲和智慧的德化，能化頑劣為賢良、化愚癡的煩惱為光明的智慧，化凡夫眾生為解脫的聖者。所以，能夠弘揚佛法，利益眾生，就是「放光」。
　　
　　法鼓山這些年來，一直在穩定地成長中，就是因為我們推動的理念是正確的，對我們的國家、社會，乃至世界有很大的貢獻。但願諸位菩薩提起信心、菩提心來，放下個人的問題，以整體三寶為依歸，精進莫放逸，隨眾不放單。時時都有危機感，把三寶的盛衰、僧團的安危，當成是自己的生命來看待。（一九九五年四月十六日）
　　
　　心的層次
　　
　　心的活動層面有三，最高的是精神層次，其次是觀念層次，第三是情緒層次。
　　
　　情緒層次
　　
　　這是屬於動物層次的一種心理反應，也就是動物的本能，例如相爭、互鬥、追求、逃避、攻擊等。
　　
　　競爭有兩種類型，那就是馬拉松式和拳擊式的競爭。後者的目的是要打倒對方，讓對方爬不起來，如同動物的弱肉強食。
　　
　　人性的競爭要像馬拉松式或接力賽式的競爭，這種方式是鼓勵人人平等地依自己的能力，盡力往前跑，不考慮到左右相鄰的人跑得快或慢。
　　
　　企業家施振榮先生就曾提出這樣的觀念，他說：「正確的經營是協助他人經營。」在一般人的觀念中，商場猶如戰場，商場上的對手就是敵人。
　　
　　其實，正確的觀念應該是，商場的競爭者是我們的恩人，因為有高明優秀的競爭者，才會促使我們不斷地改革、創新。這是社會進步的原動力之一，這樣的觀念也就是佛教的思想和觀念。
　　
　　觀念層次
　　
　　就是我們一般凡夫的想法，以現代潮流來說，每一個人都有表達自己想法的自由，尤其是西方人，除了表達自己的想法外，同時也尊重他人表達意見的自由，這種平衡的互動是一種自由民主的精神。
　　
　　當大多數人的想法共同結合在一起蔚為風潮時，便會形成一個時代的思潮，即所謂流行的思想。一般而言，少數人的先驅思想，能帶領著時代潮流往前進，這類思想開始得早，卻不一定馬上被人接受，有可能會被誤會、曲解而不受重視；也有可能因為理論基礎不紮實，宛如曇花一現，流行不久之後便銷聲匿跡。
　　
　　但是無論如何先進的思想，凡夫的觀念都是有偏差的，因為站在自己的立場及角度看任何事物，都是不夠客觀的、不正確的，也是不公平的。事實上我們在三度空間所見到的都只是幻象而已，沒有辦法看到實體，也就是我們所見、所聞、所思，皆是虛妄法，非佛法所說的真實法，因為有「我」的存在之故。
　　
　　通常我們都會認為自己已經很客觀了，是站在他人的立場來設想考量，實際上都還是屬於自己的想法。在沒有其他的辦法或選擇下，我們還是需要用觀念層次的想法、看法來處理事情、解決問題，不過我們最終應該要超越這個觀念，使之提昇成精神層面。
　　
　　精神層面
　　
　　如果光用理論的、觀念的、邏輯的角度來衡量人、判斷事，那是不慈悲，也是沒有智慧，要進一步包容他人，奉獻自我。用無我無私的智慧來處理自己的問題，用慈悲的精神和觀念來包容他人的差異。能包容就沒有對立的現象，沒有對立的現象，精神層面的超越就出現了。
　　
　　用慈悲心來對待所有的人，就能體諒所有的人都有他各自的因緣業果；如果用智慧來面對一切的問題、現象，就能把自我的觀點放下，妥為處理當時所遭遇的情況。
　　
　　我常說：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」如此大家就能和樂共住，相融共事。（一九九八年一月十二日）
　　
　　森林中的共命鳥
　　
　　森林中的鳥有大小美醜之分，有的飛得高，有的飛得低，有的飛得遠，有的飛得近。我們就像林中鳥，各有各的果報、福澤、因緣、智慧，所以每個人的境遇皆不相同，性格、心向也互有差異。
　　
　　雖然大家的境遇、業報都不一樣，然因生活在同一環境中，有著相同的共業，就像在同一森林裡生活的共命鳥，假如森林失火了，每一隻鳥都會遭殃；也像是同一池水的魚，只要池水深，就會比較舒適，池水淺，就會比較擁擠，而池水乾涸了，就會死亡。
　　
　　這些觀念是要大家明白，佛法重振的責任就在我們每一個人的肩上。我們來到這個世界，都是擔負著大悲願心來的；否則，我們就不會來出家，共同在這五濁惡世中學佛。
　　
　　星光指路，安全靠岸
　　
　　在這個大環境中危機重重，各種天災人禍接連不斷，佛法究竟扮演什麼樣的角色？我們究竟能盡多少力量？
　　
　　坦白說，佛教本身的影響力是薄弱的，因為缺乏一定且明確的整體組織運作，不易持續發揮出顯著的效用來，同時也缺乏人才，真正具有清淨悲願心的人少之又少。
　　
　　我們的團體，缺點雖然還很多，但能有這麼一個團體讓我們在此修學佛法，維繫佛法的慧命，這是非常難能可貴的，也值得令人欣慰及努力的。
　　
　　大家都是以好心來出家，時間雖不長，道心卻很堅固；煩惱雖常現前，尚知反觀自照、慚愧、懺悔，未曾須臾離開三寶，而且正朝著既定的方向努力。這如同在茫茫大海中航行的船隻，仍可看見如絲的海岸線，在黑夜中靠著微弱的星光指路，就有希望安全靠岸。
　　
　　所以我們彼此要同舟共濟，肝膽相照，相互提攜勸勉，為我們的法身慧命以及正法永住人間，精進向前。（一九九四年二月二十二日）