◎精誠感戒
晉道進，張掖人。詣曇無讖律師，求受菩薩戒，讖不許，令七曰懺悔。懺畢再往，又大怒不許。進退而竭禮懺，經三載，一夕夢釋迦文佛親為授戒。明往見讖，欲言所夢；讖遙賀曰：「子已得戒矣！」自是道俗從進受戒者千餘人。
晉朝道進法師，張掖人，去拜請曇無讖律師求授菩薩戒，讖律師不答應，教他回去懺侮七天再來。於是進大師回去竭誠禮懺七日七夜，第八日再詣讖大師求戒，讖大師又大怒不允許，進大師於是回去再竭誠禮拜懺業，經過了三年，有一天夢見釋迦文佛親自為他授戒（其夕同止十餘人皆感夢如進所見，載高僧傳）。翌日去拜見讖公，想說出自己的夢境，還未走到，讖老遙賀道：「你已得戒了！」於是道俗從進大師受戒的達一千多人。
◎懺獲妙音
晉法橋，少樂轉讀，而乏音聲，於是絕粒懺悔。七日為期，稽首觀音，以求現報。同學苦諫不聽，至第七日，覺喉內豁然，索水飲之，自此經聲徹里許。
晉朝中山帛法橋法師，年少時喜歡詠誦經典，但缺乏宏亮的聲音。於是絕食懺悔七天，每天禮拜觀世音菩薩，祈求現世獲得好音聲的果報。同學都苦勸他不要這祥，他還是不聽，竭誠拜懺，到第七天，感覺喉嚨內空洞開朗，要水來喝下，從此以後，他的聲音嘹亮清徹，誦經時，一里多外的人都可以聽到他的聲音。
◎誓師子座
劉宋竺道生論涅槃經闡提皆當成佛，舊學法師以為邪說，擯之。生誓曰：「若我所說，不合經義，願現身惡報，實契佛心，願捨命時，據師子座！」
遂往吳郡虎丘山，豎石為徒。講涅槃經，至闡提有佛性處，曰：「如我所說，契佛心否？」石皆點頭。已而，涅槃後品至，果稱闡提有佛性。後於廬山講涅槃甫畢，眾忽見塵尾墮地，端坐而逝。
贊曰：「聖人之言，有辭缺而意圓者；涅槃之論闡提是也，亦何俟後品之至？蓋達人會理，拘士執文，又不獨闡提一端而已。而生公正見不搖，堅如金石，死不違誓，輝灼古今，嗚呼，壯哉！」
南朝劉宋京師龍光寺竺道生法師，講論涅槃經時，說惡知見無善根者最後亦可成佛。（涅槃經佛性品云：「何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。）那時只有北涼曇無讖法師譯的大般涅槃經四十卷，還未有劉宋慧嚴法師等續譯的三十六卷涅槃經。一般舊學法師都認作邪說，排斥他。生大師於大眾中發誓道：「如我所說，不合於經典的義理，甘願今生就受惡報；如我所說切實契合佛心本意，但願臨命終時，能坐在說法的獅子座上捨報！」
於是到吳郡虎丘山，豎立石頭當作徒弟，向它們講涅槃經，講到闡提有佛性處，說：「我這樣說，符合佛心嗎？」石頭都點頭。不久大本涅槃經就傳到南京，果然講闡提有佛性。後來在廬山精舍講涅槃經，剛講完，眾人忽然發現他手中的拂塵落在地上，大師端坐正容而圓寂了。
讚道：「聖人的言論，有些雖文辭不足，但意義圓滿通融；像涅槃經論闡提有佛性就是一個例子。又何必等到大本涅槃經來到呢？通達的人道理融會貫通，迂腐的人固執文句表面的意思，不只是闡提佛性這一件而已；佛經上有很多是這樣的。而生公正知正見不動搖，如金石一般堅固，臨命終果如誓言據師子座，高明照耀古今，真偉大啊！」
◎夢中易首
劉宋求那跋跎羅，中天竺人。任緣遊化，至京都，譙王欲講華嚴等經，而跋跎自忖未善宋言，旦夕禮懺，求觀音加被。忽夢白衣人持劍擎人頭來，問曰：「何憂？」具以事對。其人以劍易新首，豁然驚覺，備曉華音，於是開講，大弘佛法。
南朝劉宋京師中興寺的求那跋跎羅（此云功德賢），中印度人，隨緣雲遊度化眾生，到了京都。後來丞相南譙王鎮守荊州，請師一同赴荊州，安止辛寺。譙王想請大師講華嚴等經，而跎大師自思量華語不太通曉，不克勝任，於是日夜禮懺，求觀世音菩薩加被。有一天晚上忽然夢見有一個白衣人，手提著劍，拿著一個人頭來，問大師說：「您老有什麼擔憂的事？」跎大師把這件事完全告訴他，那人用劍砍掉跎大師的頭，安上這個新頭。大師豁然驚醒過來，就完全通曉華語音義，於是開講諸經，大弘佛法。
◎廢戒懺悔
齊僧雲，住寶明寺，以講演著名。
四月十五日，臨誦戒時，白眾言：「戒乃人人誦得，何勞數聞？可令一僧豎義，使後進開悟。」眾無敢抗，遂廢誦戒。
七月十五日，眾集，忽失雲所在，四出追覓，乃於古塚中得之，流血被體。問其故，則云：「有猛士執大刀厲聲呵云：『僧雲！爾何人？斯敢廢布薩，妄充豎義？』即以刀劊我身，痛毒難忍。」
因扶掖還寺，竭誠懺悔；經於十年，至心盡敬，依式布薩。臨終之日，異香來迎，欣然而逝。時咸嘉其即世懲革云。
贊曰：「今時尚經論而輕戒律，二千年來，半月誦戒無復有舉行者，予不揣興廢墜於山中，人猶未之信也！果報炳然，於雲公有征，願覽者思之。」
六朝時南朝齊鄴下寶明寺僧雲法師，住持寶明寺，以講經說法出名。
有一次四月十五日，將欲誦戒的時候，他對大眾說：「戒律人人都會讀誦，何必誦這麼多次？可以叫一個人闡釋演譯，讓後來的人，懂得戒律的本義就好。」大眾沒人敢反對，於是不再誦戒。
七月十五日解夏自恣日，眾僧集會，忽然不見雲大師，大家四出尋找，最後在離寺三里多的古墓中找到他，見他遍身流血，問是什麼緣故？雲大師說：「有一個兇猛的大漢手執著大刀，厲聲呵斥我說：『僧雲！你是什麼人？膽敢廢除佛制半月誦戒（誦戒能使比丘懺除業障，安住淨戒而使善法增長）的戒律，妄自作主談玄立義？』說完用刀割我的身體，痛楚不堪。」
於是大家攙扶他回歸寺裏，自那天開始雲大師竭誠懺悔，過了十年，至心誠敬，依照每半月誦戒規則，從不間斷。臨命終那天，有異香漫布，欣悅地往生了。當時的人都讚賞他現生現世能受到懲戒，而改革自己的過錯。
讚道：「目今崇尚經論而輕視戒律，二千年來至今，沒有一個寺廟半個月誦一次戒的。我不自量力，在我居住的山寺中，復興這個已廢棄沒落的戒律（即雲棲寺每半月誦戒），還有好多人仍不信這一件事的。唉！因果報應，昭彰明顯，從雲公我們就可以得到證明，希望看到這篇文章的人要三思啊！」
◎癘疾獲瘳
齊僧遠，住梁州薛寺。不修細行，隨流飲啖，忽夢神人切齒責曰：「汝出家人，如是造惡，何不取鏡自照？」
曉而臨水，見眼邊烏黯，謂是污垢；舉手拭之，眉隨手落。因自咎責，痛改常習，敝衣破履，一食長齋，昏曉行悔，悲淚交注。經一月餘，夢前神人含笑謂曰：「知過能改，可謂智人，今當赦汝！」驚喜而覺，流汗遍身，面目津潤，雙眉復出。遠身經二報，信知三世不虛，自後竭誠奉法，曾無退墮，遂為名僧。
南朝齊梁州薛寺僧遠法師，住持梁州薛寺，不顧威儀細節，喜隨世俗人飲酒吃肉，放蕩不拘。有一天忽然夢見一天神憤怒地斥責他說：「你是一個出家人，這般為非作歹，像什麼樣子，何不取鏡子自己照照？」
次日早晨起來取盆水自照，看見水中自己影子眼眶黑暗，以為是染到污垢；舉手去擦它，眉毛隨著手擦落地上。一時落得精光。於是引咎自責，痛改前非。穿舊衣破鞋，日中一食，不再吃葷，早晚懺悔禮拜，悲傷落淚。經過一個多月，夢見上次的天神含笑對他說：「知過能改，可說是有智慧的人，現在理當原諒你！」遠大師驚喜得醒過來，滿身大汗，面目光亮滑潤，眉毛也漸長出來。遠大師親身受到善惡二報，誠信三世因果，絲毫不爽，從此竭誠奉行佛法，從不退墮，終於成為名僧大德。
◎勤苦發解
梁道超，吳郡人。見旻法師學解冠海內，心欲企之；輟寢忘味，以夜繼日。夢有人言：「旻法師，毗婆尸佛時已能講說，君始修習，云何可等？但自加功，不患不隨分得解。」遂勤劬苦至，頃之洞徹。
南朝梁揚都靈基寺道超法師，俗姓陸，吳郡人。見旻法師（揚都旻大師，見前清素之行）學問義解海內無雙，心極向往，想要學得和他一樣，於是奮發用功，廢寢忘食，日以繼夜。有一天夢見有人對他說：「旻法師在過去毗婆尸佛時已能講經說法，您剛學佛修行，怎能和他相等？只要努力用功，不怕不隨著自己的根器而有所解悟和成就。」於是刻苦耐勞，用功修行，不久終於大徹大悟。
◎禮懺延壽
梁寵法師，年三十八，遇道人法願謂曰：「君年滿四十當死，無可避處，惟有祈誠諸佛，懺悔前愆，或可冀耳！」
寵引鏡驗之，面有黑氣，於是鬻衣缽，市香供，東抵海鹽光興寺，閉門禮懺，杜絕人事，晝忘食息，夜不解衣。迄年四十，歲暮之夕，忽覺兩耳腫痛，其夜懺達四鼓，聞戶外人言曰：「君死業已盡。」遽開戶，寂無所見；明晨黑氣已除，兩耳生骨。居常禮佛，百拜為限。後有疾不能起，猶於床上依時百過，俯仰虔敬，年七十有四而卒。
南朝梁揚都宣武寺法寵法師，三十八歲時，遇到正勝寺法願道人，精通相術，告訴寵法師說：「您年滿四十必死，無法逃避。惟有虔誠祈求諸佛，懺悔以前的罪愆，或許可望延長生命。」
寵法師拿鏡子照自己的臉面，果然發現臉上有黑氣。於是變賣衣服缽具，買香及供物，乘船東行，直到海鹽光興寺（寵法師初出家剃度之寺），閉門拜懺，杜絕一切人事，白天忘了吃飯和休息，晚上不脫衣服假寐。到了四十歲，年底的一個晚上，忽然覺得兩個耳朵又腫又痛，更加警惕，那天晚上禮懺到四更，突然聽到門外有人說：「您該死的業報已完了。」寵法師馬上開門往外看，四周寂然，沒看到什麼；次日早晨，臉上的黑氣就完全消失了。兩耳生出骨頭。平日每天禮佛百拜，後來生病，無法起床站立，仍然坐在床上，每天時候到了就虔誠俯仰百次作禮，算作百拜，活到七十四歲才圓寂。
◎誦經延壽
梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺。遇相者謂曰：「法師聰明蓋世，惜命不長，止三十一年耳。」時年二十有九，於是罷講，探經藏得金剛經，竭誠誦讀，禮佛懺悔，晝夜不輟。至期，忽聞空中聲曰：「汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣！」
後見前相者，驚異莫測，藏陳其故，始知經力不可思議。
贊曰：「修短分也，禮懺誦經而壽延，則宿因之說廢矣。噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現，人力尚可回天，況三寶不可思議力耶？獨恨精誠不能如二公耳！鼓橐籥而為經，交杵碓而成體，亦何怪乎感應之無繇也？」
南朝梁鍾山開善寺智藏法師，吳郡人，本名淨藏。住持鍾山開善寺。
有一天碰到一位相命師，告訴他：「法師聰明蓋世，可惜壽命不長，只能活到三十一歲。」那時藏法師才二十九歲，於是停止講經說法，在經藏中找到金剛經，竭誠誦讀，禮佛懺悔業障，日夜不休。到了三十一那年歲暮，忽然聽到空中有聲說：「您的壽命本應該完了。因為誦般若經的功德力，得兩倍的壽命（即六十二）。」
後來又遇見那位相師，相師大吃一驚，不知何以如此，藏大師告訴他原因，才知道佛經功德力量實在不可思議。
讚道：「壽命的長短雖是各人的命運，但禮懺誦經可得延長壽命，那麼生死由命的宿命論可以推翻了。譬如唐朝晉國公裴度，起初相命者說他命壞，會餓死。有一天遊香山寺，有一女人，其父冤被判罪，向人借了三條玉帶，一條犀帶，想賄賂大官救她父親，她到佛前拜佛時，把這些帶子放在欄□忘了帶走，裴度撿到還給她，終救一命。後來那位相命者看見他說：『你的命改了，一定是你做了什麼陰德，所以短命相消失了，反之前程萬里。』又如宋朝宋庠（即宋郊），雍邱人，與其弟宋祈，同舉進士，世稱大宋小宋。有一天一胡僧驚問大宋（即宋庠）說：「您豐神尊貴頓異，如能救活數萬人之命者，到底什麼原因突現尊貴豐彩的相貌呢？」宋庠先生想了一下，說：「啊！我屋檐下有螞蟻穴，為暴風雨侵襲，我戲編竹橋來渡螞蟻，使免於覆亡吧！」胡僧說：「就是這個大功德了。」由這兩個例子看來，人力尚可挽回天命，何況三寶不可思議的功德力呢？就怕不能像寵法師和藏法師二人那麼精誠禮懺啊！倘若是誦起經來，像吹小喇叭那樣嗲聲嗲氣的念幾聲，毫不注重隨文修觀，或由文入理；拜起懺來，只是像杵臼打米似的，上上下下磕幾個頭，根本沒有慚愧和至誠求哀懺悔之心，這樣的誦經拜懺，又怎能怪佛菩薩沒有靈應呢！」
◎扣鐘拔苦
隋智興，居大莊嚴寺，職掌扣鐘。
大業五年，同住僧三果者，有兄從駕道亡，其妻夢夫謂曰：「吾至彭城病死，墮地獄中，賴莊嚴寺鳴鐘，響振地獄，乃得解脫；欲報其恩，可奉絹十疋。」
妻奉絹，興以散眾。眾問扣鐘何以致感？興曰：「吾扣鐘，始祝曰：『願諸聖賢同入道場。』乃發三下；及長扣，又祝曰：『願諸惡趣聞我鐘聲，俱離苦惱。』」嚴冬極凍，及裂肉皴，掌內凝血，無所辭勞。
隋朝京師大莊嚴寺智興法師，居住大莊嚴寺，掌寺內扣鐘之職務。
隋煬帝大業五年，同寺住的僧人三果師，有一個哥哥，隨皇帝南幸江都，半路病亡，凶訊還沒傳到家裏，他太太就夢見丈夫對她說：「我到了彭城不幸生病死了，死後墮地獄中，備經痛苦，幸賴莊嚴寺鳴鐘，音振地獄，方能解脫；要報答這個恩情，就送絲絹布十疋給智興法師。」。
他的妻子獻絹帛十疋給興大師，興大師自謙無德，把布分給大家。眾人問他扣鐘何以能有這麼大的感應？興大師回答說：「我扣鐘時，開始祈禱：『願諸聖賢同入道場。』於是短打三下；再來長打前又祈求：『願諸惡趣聞我鐘聲，俱離苦惱。』」寒冬極冷，手握鐘槌，皮都裂開了，掌內出血又凝固，仍不辭辛勞地做這件事。
◎天神護體
唐道宣律師，姓錢氏。初從師聽律一遍，即欲遊方，師呵曰：「適遐自邇，修捨有時。」抑令聽十遍。後持律精嚴，世所希有。
中夜行道山上，臨砌顛仆，有天神介胄掖之，因問何神？答曰：「博叉天王之子，張瓊也。以師戒德高妙，故給衛耳。」宣遂廣問佛世，一一條對，及授宣佛牙，寶掌以表信焉。號南山教主，澄照律師。
贊曰：「律非玄義，宣公非鈍根，何淹滯乎十聽？良繇戒為道本，欲其淪肌浹髓而堅固不易耳。今之受戒者，一受之後，束之高閣，尚莫能粗究其義，而況師十講，弟子十聽耶？吾故知宣公之師非常人，而大賢之出其門有自來矣！」
唐朝京兆西明寺道宣律師，姓錢氏。起初跟師父聽戒律才一遍，就想行腳參方，他師父呵斥道：「行遠要自邇，自知謙遜不足，受持置捨要恰當時候，你律學的火候還不夠，還不到捨律學禪的時候。」強制他聽十遍。後來宣大師持戒律之精深嚴格，世上少有。
有一天半夜走在西明寺行道，碰到石砌而跌倒，突然有穿戰甲的天神扶著他。宣大師問他是何神？神回答說：「我是博叉天王（毗留博叉，即西方廣目天王）之子張瓊。（宋高僧傳作北方多聞天王毗沙門之三太子那吒。）因為大師戒律德行高超，所以一直護衛您。」宣大師於是請問他佛在世時一些事情，太子一一回答解說；並且給宣大師佛牙、寶掌供養，用以征信。宣大師久居終南，宏揚戒律，故號南山律宗教主，往生後皇上追封澄照律師。
讚道：「戒律不是很玄奧的義理，宣公也不是鈍根器的人，為何要停滯聽十遍呢？因為戒是修道的根本，為的是要深入肌髓，浸漬日久而堅固不忘。現在受戒的，一受之後就擱置一邊，尚且不能瞭解其粗略的意義，更不用說是師父講十遍，弟子聽十遍這樣深入的研究了，我因此知道宣公的師父不是普通人，而其門下出大德大賢，也是其來有自啊！」
◎感示淨土
唐慧日泛舶渡海，達天竺，參訪知識咨稟捷徑法要。
天竺學者皆贊淨土。至健馱羅國，東北大山有觀音像，日乃七日叩頭，又斷食，畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂世界阿彌陀佛，當知淨土法門勝過諸行。」說已忽滅。日回長安，普勸念佛。
贊曰：「健馱之感觀音，與竹林之感文殊，大略相類，皆誠極而應，無可疑者。淨土感應，事非一人，詳具於往生集中，茲不復贅。」
唐朝洛陽罔極寺慧日法師，乘船渡海，西行到印度，參訪善知識請教修行的捷徑和要訣。
印度的學者都推崇淨士法門。到了健馱羅國（今阿富汗乾陀彌城），城東北大山有觀世音菩薩像，有至誠祈請多得現身。慧日大師虔誠叩頭又絕食，打算畢命在此也要見觀世音菩薩，到了第七天夜裏，忽然見空中觀世音菩薩現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩日大師頂說：「你想弘法自利利他，當念西方極樂世界阿彌陀佛，應該要知道淨士法門勝過其他法門。」說完就消失了。日大師回到長安後，普遍勸人念佛。
讚道：「慧日大師在健馱國虔誠感應觀世音菩薩現身，和唐五臺山竹林寺法照法師（蓮宗四祖），勤修誠感文殊、普賢二菩薩顯瑞於五臺山（照大師由善財、難陀二人引入寺門，寺前有大金榜題曰：『大聖竹林寺』，方圓可二十里，一百二十院皆有寶塔莊嚴，其地純是黃金，流渠華樹充滿其中。照大師入寺至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，說法之音，歷歷可聽，文殊左右菩薩萬餘，普賢亦無數菩薩圍繞。照師至二賢前作禮問言：『末代凡夫去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現；佛法浩瀚，未審修行何法門最為其要？唯願大聖斷我疑網。』文殊報言：『汝今念佛今正是時，諸修行門無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門最為徑要。所以者何？我於過去劫中因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。』照又問：『當云何念？』文殊言：『此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念令無間斷，命終之後，決定往生永不退轉。若善男女等願疾成佛者無過念佛，則能速證無上菩提。』）的情形大略相同。都是極虔誠而後感應，沒什麼好懷疑的。淨士的感應，不只一個人有，詳細記在往生集中，不再贅述。」
◎甘露灌口
五代永明壽禪師，初為庫吏，用官錢放生，當死，吳越王釋之。
出家為僧，嘗行法華懺二十一日，備極精懇，夢觀音以甘露灌口，遂得無礙辯才。
五代錢塘永明寺延壽禪師，起先未出家時是當督納軍餉的官吏，用公家的錢買物放生，罪當處死刑，吳越文穆王特赦他。
出家後，曾行法華懺二十一日，極盡誠懇，一夜夢見觀世音菩薩用甘露灌入他口中，於是得辯才無礙。
◎懺感授記
唐曇榮，春夏講教，秋冬坐禪。
因刺史送舍利三粒，乃誓求總獲，遂得舍利四百粒。
行方等懺法，寺僧僧定者，見光明中七佛皆現，一佛顧榮云：「我是釋迦，為汝身器清淨，故來授記。後當作佛—號普寧佛。」
是冬，榮卒，異香繞室。
唐朝潞州法住寺曇榮禪師，每年春天和夏天講經論教，秋天和冬天靜坐參禪。
曾往韓州鄉縣延聖寺，立懺悔法，刺史風同仁送舍利三粒，榮法師告訴眾人：「舍利之德，變化莫測，若虔誠消業祈求可得總量。」於是人人前別置水缽，加以香爐通夜苦求，至天明總獲舍利四百餘粒。
貞觀七年，清信士常凝保等請榮大師於法住寺行方等懺法（天臺大師依大方等陀羅尼經所制，有方等三昧行法一卷。方等三昧與法華三昧皆為四種三昧中之半行半坐三昧。行方等三昧而懺悔六根之罪障也），法住寺有一個和尚叫僧定法師，戒行精固，在道場上見大光明，光明中七佛皆顯現（七佛指過去七佛。即莊嚴劫第九百九十八尊「毗婆尸佛」，九百九十九尊「尸棄佛」，第一千尊「毗舍浮佛」，賢劫第一尊「拘留孫佛」，第二尊「拘那含牟尼佛」，第三尊「迦葉佛」，第四尊「釋迦牟尼佛」）。有一佛對榮大師說：「我是釋迦牟尼佛，因你身心戒行清淨，所以來為你授記，你後來當成佛，即賢劫千佛之中的『普寧佛』。」（亦為僧定法師授記，名普明佛。）
那年冬天榮大師圓寂，圓寂時異香嫋繞室內不散。
◎口出青蓮
唐遂端，上應潤寺，專精法華，十二時中恒誦不輟，老而彌篤。威通二年，忽趺坐而化，須臾，口中出青色蓮華七莖。
葬東山下二十餘年，墓屢發光，開視之，形質如生，眾迎還寺，漆紵飾之，今號真身院焉。
唐朝明州德潤寺遂端法師，住在應潤寺，專精研妙法蓮華經，晝夜十二時（即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰）常不停地諷誦，愈老愈勤勉，唐懿宗咸通二年忽然跏趺盤坐著圓寂了。圓寂不久，口中長出青蓮花七枝。
把他埋在東山下，二十餘年間，墳墓常常放光，大家把墓打開，開龕看他的遺體容貌形態都沒變，沒腐爛，簡直和活的人一樣。眾人於是迎請遺體回到寺中，給他塗金披衣裝飾，供養起來。現在應潤寺（宋高僧傳作德潤寺）叫真身院。
◎施食師
焰口施食，啟教於阿難，蓋瑜珈部攝也。瑜珈大興於唐之金剛智廣大不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議，數傳之後，無能嗣之者，所存但施食一法而已。手結印，口誦咒，心作觀，三業相應之謂瑜珈，其事非易易也。今印咒未必精，而況觀力乎？則不相應矣！不相應則不惟不能利生，而亦反至害己。昨山中一方外僧病已篤，是晚外正施食。謂看病者言：「有鬼挈我同出就食，辭不往。俄復來云：『法師不誠，吾輩空返，必有以報之。』於是牽我臂偕行，眾持撓鉤套索云：『欲拽此法師下地。』我大怖，失聲呼救，一時散去。」越數日僧死。蓋未死前已與諸鬼為伍矣。向非驚叫，臺上師危乎哉！不惟是耳；一僧不誠，被鬼舁之河中欲沈之；一僧失鎖衣篋，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，遂不得食；一僧曬氈衣未收，值天雨，心念此衣，諸鬼見飯上皆獸毛，遂不得食，各受顯報。又一人入冥，見黑房中有僧數百，肌體瘦削，顏色憔悴，似憂苦不堪狀，問之，則皆施食師也。施食非易易事也，信夫。
瑜珈焰口施食法，是阿難受餓鬼恐嚇，說他三天後要命盡墮餓鬼道，除非布施百千萬億無數餓鬼飲食，並供養三寶等方可免。阿難問佛，如何方便施食，得免斯苦？佛告阿難：「有陀羅尼名曰『無量威德自在光明殊勝妙力』，若有誦此陀羅尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙數餓鬼及婆羅門仙等上妙飲食，如是等眾乃至一一，皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。阿難我於前世作婆羅門，於觀世音菩薩所，及世間自在威德如來所，受此陀羅尼故，能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼解脫苦身得生天上。阿難汝今受持，福德壽命皆得增長。」（詳載「佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經」）是密教部收攝的經典。密法由於唐朝金剛智法師及大廣智不空法師二人大力宏揚而大興盛。能使役鬼神，移山倒海，威神之力不可思議。傳幾代後，就沒人能繼承了，所剩只施食一法而已。手結手印，口誦咒語，心作觀想，身口意三業相應（又叫三密相印），叫做「瑜珈」，這件事不是容易的啊！今人手印、咒語未必精通，而況最難的觀想功夫呢？如此身口意功夫不到就不相應了，不相應則不但不能利益餓鬼群生，反而害了自己。
昨天我們雲棲山，有一位外來的掛單僧，病得很重，當天晚上寺外正作焰口施食。這位僧人對看護他的人說：「有鬼要帶我一同出去吃施食，我謝絕不去，不久鬼又來說：施食的法師沒誠心施食，害我們不得食，空跑一趟，一定要懲罰他一下。於是牽著我的手臂一同走出去，眾鬼拿著撓鉤套繩，要把施食法師拖到地下。我非常害怕，失聲呼救。眾鬼才散去。」過幾天這個方外僧就死了，還沒死之前就和鬼一起了，是將死之兆。那次要不是他驚叫，臺上施食師就危險了。
不但是這件事，還有一位施食師父不誠心誠意施食，被鬼抬到河中要溺死他；另一位施食法師忘了鎖衣箱，心中老惦記著鑰匙，諸鬼但見飯上都是鐵片，終於不得食。又有一位施食僧曬毛衣還沒收進屋子裏，剛好下雨，心中惦念這件毛衣，諸鬼看見飯上都是獸毛，也吃不得，這兩人都受到現世的果報。此外，有一個人曾在定中，進入幽冥界，看見有一間黑暗的房子中，有數百位僧人，形體瘦削，容色憔悴，好像非常憂愁痛苦的樣子，問他們是什麼人，才知道都是施食師啊！施食不是一件簡單的事，由此更加相信了。
◎沸湯施食
有自稱西域沙門，作焰口施食法師者，其灑淨也不用水，燃沸湯於瓶。以手擎而灑之。著人面不熱，人異之，請施食者絡繹。予以為此甚不足貴也。世之號端公太保者，尚能以紅鐵練纏束其肢體，利鋒刃刺入於咽喉，況此沸湯特其小小者耳。夫佛制施食，本為餓鬼飲食至口即成火炭，故作甘露水真言等以滅其熱惱，使得清涼。奈何其用沸湯也！？此何佛所說？何經所載？惑世誣民，莫斯為甚矣！或謂其能化沸湯為冷泉，故不必用水，審如是，則亦能化臭腐以為沈檀，而不必用香矣；化黑暗以為光明而不用燈矣；化瓦礫以為棗栗而不必用果矣；化草芥以為牡丹芍藥而不必用花矣；化泥土以為稻麥黍稷而不必用斛食矣。今何為香花燈果斛食一一如常法具辦，而獨於灑淨一事則用沸湯乎？明理者辨之！
有一位自稱是西域來的，專作焰口施食的法師，他在作焰口時灑淨不用水，煮沸水在瓶子裏，用手拿著灑出，這水沾到人的臉面不會燙人。大家都很驚奇，因之請他去作焰口的人相繼不絕。我認為這樣很不值得欣賞。目今世上號端公太保的巫術師（蜀人謂巫曰端公），尚且能用燒紅的鐵鏈卷捆自己的肢體，用鋒利的刀劍刺吞入咽喉，何況這沸騰的開水，比起來只是小巫見大巫而已。佛設立焰口施食法，本來是因為餓鬼業力使然，東西到口就化成火炭，所以作甘露水真言等咒語儀軌，來消滅他們的煩熱困惱，使得清涼。怎麼反用沸騰的熱水呢？這是哪尊佛所說的，哪本經典所記載的呢？這些人用之來迷惑社會，欺騙百姓，實在罪大惡極，再沒有比這個更壞的了。
或者有人說：他能把沸騰的開水化為冷水，所以不必用水啊！仔細想來，如果這樣，那麼他應該也能把腐臭的東西變作沈香、檀香，而不必用香了；把黑暗變成光明，而不必用燈了；把瓦片石礫變作棗子、栗子，而不必用水果了；把小草變成牡丹、芍藥，而不必用花了；把泥土變成稻、麥、黍、稷，而不必用斛食了（斛者古時裝穀或盛飯器具）。如今為何香、花、燈、果、斛食等一一照常辦全，而單灑淨這一項用熱沸的開水呢？明理的人要仔細分辨啊！
◎總論
予錄古行，以感應終篇，有笑於旁者曰：「道無修，無證；無修則感者空，無證則應者寂。憧憧於感應，無亦計功謀利之心歟？」
予曰：「桴感鼓則應以聲，水感月則應以影，謀與計安在？是故，忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而堅冰解，理也，奚足異乎？使感應無繇，則因果蕩然矣！豁達空招殃禍，可勿戒諸？」
我紀錄古德崇行，以感應篇作結束，有人在旁邊笑道：「所謂道是不假修持，不假印證的，真如自性本自具足，無修則本無所感，無證則本無所應，本來無一物，何處惹塵埃？心不定下，老惦記著感應與否，不是變成計較追求功利了嗎？」
我說：「鼓槌對鼓的感應就發出了鼓聲，水對月的感應就映出了月影，很自然的，哪有什麼計較和追求呢？所以後漢朝忠臣諒輔，在國家旱災時，禱告山川上天，自曝中庭，為民祈福，發誓到日中無雨，要用他身體來謝罪，堆好薪柴，要自焚身，到了日中，天氣轉黑，雷雨大作，一郡沾潤，世稱至誠（後漢書，獨行列傳諒輔傳）。又晉朝孝子王祥，早喪親，對繼母至孝，父母有疾，衣不解帶，母親愛吃生魚，一時天寒地凍，王祥脫衣臥冰上，冰忽然自解，跳出雙鯉魚，持之而歸。（臥冰出鯉孝子有三：一為王祥，一為王延，一為楚僚，均載於『搜神記』中。）至忠至孝而感應，是很平常的道理啊！有什麼好奇怪的呢？假如沒有感應，就毫無因果報應可言了，永嘉大師證道歌說：『豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍！』就是怕人偏於頑空，容易否定因果的存在，魯魯莽莽，悠悠蕩蕩，不知不覺招萬劫災苦、飛殃橫禍。修行的人，能不深加警惕嗎？」