◎忍苦護鵝
佛世，有比丘乞食珠師之門。
時珠師方為王穿珠，置珠取食，而珠偶墮地，鵝吞之。珠師與比丘食，視珠不見，疑比丘竊之也。比丘欲護鵝，故任其捶擊，至於流血，鵝來舐血，珠師移怒，並擊鵝殺之。
比丘不覺悲淚，珠師怪焉，乃語之故。感悟珠師，懺悔作禮。
◎護鴨絕飲
晉僧群，清貧守節，庵於羅江縣之霍山。山在海中，有石盂逕數丈，清泉冽然。庵與石隔小澗，獨木為橋，繇之汲水。後一鴨折翅在橋，群欲舉錫撥之，恐傷鴨，還不汲水，絕飲而終。
贊曰：「人為物命而忘己身，大慈弘濟於是為主矣！或曰：『全鵝而忍苦，可也；群之滅其生，得無過乎？』噫！至人之視革囊，夢幻泡影耳。苟有利於眾生，則棄如涕唾。喂虎飼鷹，皆以是心也，豈凡夫執吝四大者所測知耶！」
◎贖養生命
陳法朗，徐州沛縣人。就大明寺寶志禪師學禪，精律論，譽動京畿，聽侶雲集。所得檀櫬，用造經像、塔寺，濟給窮厄。見諸生命，即買歸畜之。鵝、鴨、雞、犬，充房內，見朗寢息，皆寂無聲；遊觀之時，群起鳴吠，喧於鼓吹，亦懷感之致歟？
◎悲敬行施
隋靈裕，定州鉅鹿人，十五投趙郡應覺寺出家。博通經論，名藉海外，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟數過千領；疾苦求療者，醫藥無算。但得厚味，必先奉僧；雖禦畜類，未嘗呵唾。乃至責問童稚，誡約門人，自稱己名，號彼仁者，苦言懇切，聞者流淚焉。
◎買放生池
隋智者大師，居臨海，日見民以漁為業，罾網相連四百餘里，江溪梁六十餘所。心憫之，乃以所得櫬施，買海曲為放生池，表聞陳主。
陳主下敕禁採捕。因為立碑，詔國子祭酒徐孝克為文。辭甚悽楚，覽者悲悟，多感化焉。
◎割耳救雉
隋智舜，趙州人，北遊亭山，庵其中。有獵者逐雉，雉入舜房，舜苦勸勉，不聽，因割耳與之，獵人驚悟，投弓放鷹，數村舍其獵業。每見貧餒，流淚盈面，解衣減食，無所不至。
贊曰：「軻氏云：『至誠而不動者未之有也，』於舜老驗之。」
◎濟貧詣官
隋普安，京兆涇陽人。周氏滅法，隱於終南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委臥亂屍以施虎豹。時有重募，擒送一僧，賞帛十段。或來執安，安欣然慰喻曰：「觀卿貧煎，正欲相給，為設食已，與共入京。」
帝曰：「我國法急，不許道人民間；汝更助急，不許道人山中，則遣渠何往？」遂放入山。
◎躬處癘坊
唐智巖，丹陽曲阿人。智勇過人，為虎賁中郎將，漉囊掛於弓首，率以為常。後入浣公山，依寶月禪師出家。
昔同軍戎刺史嚴撰、張綽等，聞其出家，尋訪之，見深山孤寂，謂曰：「即將癲耶！何為在此？」
嚴曰：「我癲欲醒，君癲正發。」往石頭城癘人坊為其說法，吮膿洗穢，無不曲盡。永徽中，終於癘所，顏色不變，異香經旬。
◎口吮腹癰
唐智寬，蒲州河東人。常誦維摩經及戒本，感天神繞房。性慈惠，好贍病人，不計道俗及路遠近，無人治者，即輿來房中，躬自經理。有患腹癰，膿不能出；口吮之，遂獲痊可。後嫋感作逆，事逮寬，配流西蜀，祖餞財帛悉不受，唯以一驢負經。
路逢僧寶遑者，足破臥道旁，捨驢與乘，自擔經籍。時逢歲儉，煮糜粥以飼饑，又解衣衣之，或割或減，銜哀勸化，導彼念佛。
◎惠養群鼠
唐慧意缽中之餘，飼房內鼠。有鼠百餘，皆馴狎，爭來就食。其病者，以手摩捋之。
◎氈被畜狗
唐智凱，丹陽人，常講三論。貞觀元年，住餘姚縣小龍泉寺。越俗，狗生子，多捐棄道上。凱憐之，收聚養育，乃至三十、五十，氈被與臥，不嫌污穢。
◎穢疾不嫌
唐道積，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有癘疾者洞爛，穢氣郁勃，聞者掩鼻。積為之供給，身心不二；或同器食，時與補浣。人問之，答曰：「清淨具穢，心憎愛也，吾豈一其神慮耶？寄此陶煉耳！」
◎看疾遇聖
唐智暉，住重雲，創溫室浴僧，施水給藥。有比丘白癩，眾惡之，暉與摩洗如常；俄有神光異香，方訝之，忽失所在。
贊曰：「佛言：吾滅度後，好供養病人，以中多賢聖故也。今重雲所遇，與悟達因緣正相似。古今類此甚多，姑出一二，以為嫌棄病人者勸焉。」
◎行先執帚
唐慧斌，兗州人。博窮經論，後專靜慮。以慈救為務，每夏步行，恐傷微蟲，執帚先掃。隨得利養，密行檀惠；種種善事，仍戒勿泄。
◎贍濟乞人
唐曇選，高陽人，居興國寺。性好慈濟，財物不積。置巨鑊，並乞人所得食，總為饘粥，列坐群乞，手自斟酌。見其藍縷，形容消瘦，憐憫墮淚，悲不自勝。己亦同群受粥而食，遂及多載。
◎施戒放生
五代永明壽禪師，居永明十五年，度弟子千七百人，入天臺，度戒萬餘人，常與七眾授菩薩戒，夜施鬼神食，放諸生類。六時行道，餘力誦法華經一萬三千部。開寶八年十二月二十六日，焚香告眾。趺坐而逝。
◎看病如己
宋高庵住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如病在己。旦夕問候，躬自煎煮，不嘗不與食。或天稍寒，撫其背曰：「衣不單乎？」或暑，察其色曰：「莫太熱乎？」乃至命終者，不問彼有無，常住以禮津送。
贊曰：「經稱八種福因，看病第一，豈不以衲子無家，孤單湖海，伶仃疾苦，真可悲憫！作僧坊主，而病不於我調，死不於我殯，豈慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵為法。」
◎總論
仁義禮智，人之四端也，而仁為首；慈悲喜捨，佛之四心也，而慈為先。苟無慈心，雖有博學、多聞、神通三昧，悉魔業耳。或謂慈威並運，佛道也，何專尚乎慈？不知生之、殺之皆仁也，攝之、折之皆慈也；其跡則威，其實則慈也。威而不失為慈，是之謂大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。