金陵報慈文遂禪師，清涼文益禪師之法嗣，俗姓陸，杭州人。乳哺時，隨父母遷居安徽宣城，幼而好學，有出世志。後禮池州僧正落發受戒。十六歲開始遊方，神教俱學。
文遂禪師曾經一度研究《首楞儼經》，能夠甄別並會通真妄二種緣起，對該經之本末綱要了然于心，並執筆詳細疏注，玄義文句，隨文科判，無不燦然。寫完之後，文遂禪師便前往禮謁法眼禪師(清涼文益)。
他告訴法眼禪師說，他專門研究《首楞嚴經》，並認為自己所寫的疏注深契經旨。
法眼禪師聽了他的自述，便問道：“欏儼豈不是有八還義?”
文遂禪師道：“是。”
法眼禪師道：“明還甚麼?”
文遂禪師道：“明還日輪。”
法眼禪師又問：“日還甚麼?”
文遂禪師被問得懵然無對。
﹝八還義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱勃還塵，清明還霽。八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，屬無為法的範疇。法眼禪師問“日還什麼(生起日的因緣是什麼)”，文遂禪師懵然無對，這顯示文遂禪師尚沒有真正明白妙明真心之旨。﹞
于是法眼禪師便勸文遂禪師把他所寫的注疏燒掉。
從此以後，文遂禪師對法眼禪師服膺有加，執侍左右，晨昏請益不倦。經過法眼禪師不斷的解粘去縛，文遂禪師始得忘文字知解，直探心源。
文遂禪師悟道後不久即離開法眼，初住吉州(今江西吉安)止觀寺。宋乾德二年(964)，文遂禪師應南唐李後主(李煜)之邀請，住持金陵長慶寺，此後又相繼住持清涼、報慈二大道場，署號雷音覺海大導師。
文遂禪師之開示，縱奪同時，表遮雙用，要在幫助學人解粘去縛，不立一法，不舍一法。現舉其法語數則如次：
1.上堂：“天人群生類，皆承此恩力。威權三界，德被四方;共稟靈光，鹹稱妙義。十方諸佛常頂戴汝，誰敢是非?及乎向這裡，喚作開方便門，對根設教，便有如此如彼，流出無窮。若能依而奉行，有何不可。所以清涼先師道，佛是無事人。且如今覓個無事人也不可得。”
2.僧問：“巔山岩崖，還有佛法也無?”師曰：“汝喚甚麼作巔山岩崖?”
﹝那僧問話的落處是，住在深山隱修，還可得佛法否?而文遂禪師的答處則是，隱修處何止是巔山岩崖，一切處皆總是，何必妄生分別。﹞
3.僧問：“如何是無異底事?”師曰：“千差萬別。”僧再問，師曰：“止!止!不須說，且會取千差萬別。”
﹝那僧問話顯然落在二邊，以為千差萬別之外，還有一個無異可得。文遂禪師則教他于千差萬別處體其無異，歸于不二。﹞
4.問：“如何是正值一路?”師曰：“遠遠近近。”曰：“便恁麼去時如何?”師曰：“咄哉!，癡人!此是險路。”
5.問僧：“從甚麼處來?”曰：“曹山來。”師曰：“幾程到此?”曰：“七程。”師曰：“行卻許多山林溪澗，何者是汝自己?”曰：“是。”師曰：“眾生顛倒，認物為已。”曰：“如何是學人自己?”師曰：“是。”乃曰：“諸上座，各在此經冬過夏，還有人悟自己也無?山僧與汝證明，令汝真見不被邪魔所惑。” 問：“如何是學人自己?”師曰：“好個師僧，眼目甚分明。”
這最後一酬答，頗有生機，較好地體現了禪宗生殺同時的特色，值得我們好好品味。