法鼓山的共識－理念、精神、方針、方法

  　繼往開來
　　
　　法鼓山的諸位會員菩薩，我很感謝你們，多年以來對於法鼓山理念的認同和推動，使得社會各界，都會讚美法鼓山對於當今社會所做的各項貢獻，所以，我以能夠得到你們諸位會員菩薩的護持為光榮；我也相信，你們都以能夠身為法鼓山的會員為光榮。
　　
　　多年以來，法鼓山的社會運動，是先後以「四眾佛子共勉語」為基礎，推出「四環」及「四安」，來貫徹和落實我們的理念，完成我們的共識。
　　
　　因此，使我們的團體博得許多的榮譽和掌聲，也使我個人被視為當代社會的啟蒙者之一，讓我在一九九八年被《天下雜誌》的讀者群，票選為四百年來，對於台灣社會最具影響力的五十個人之一；這是由於你們的共同努力，我要把這一份榮耀，奉獻給你們。
　　
　　法鼓山的美國分會與紐約西藏之家，曾在紐約玫瑰廣場，共同主辦了一場我與第十四世達賴喇嘛世紀性的漢藏佛學大對談，這不僅是當代世界佛教界的一大盛事，也是在漢藏兩系佛教史上的一項創舉，引起國內外各大媒體的大篇幅報導和讚揚。
　　
　　那不是辯論，而是基於相互尊重、彼此學習的原則，達成存異求同的共識，面對著數千位東西方聽眾，在充滿了法喜和禪悅的氣氛中，交換了彼此所認知的佛 法，竟然有那麼多共同點的默契。當我介紹法鼓山的理念後，達賴喇嘛特別感到有興趣，他當眾贊同我們，也祝願我們：建設人間淨土的理念，推廣成功。
　　
　　可見，「德不孤，必有鄰」，法鼓山的理念，不僅你們諸位認同，連達賴喇嘛也認同；不僅在漢文化中受到認同，在西藏文化中也被認同；不僅台灣社會需要， 整個人類世界都需要；不僅現代的社會需要，未來的社會都需要。這是我聖嚴的信心和願心。我也相信，這個理念，永遠都會有人普遍地推行。
　　
　　全面推廣三大教育
　　
　　我們如何來推動法鼓山的理念？那就是法鼓山的共識中的「方法」：以「提倡全面教育」，來「落實整體關懷」。什麼是全面教育？分作三個重點，稱為「三大教育」：
　　
　　（一）大學院教育。分作兩個層面：
　　
　　1.創辦法鼓大學、中華佛學研究所。前者是以淨化人心、淨化社會的佛教精神，培養提昇人的品質、建設人間淨土的各項專業性的領導人才；後者是以優良的 佛學研究環境，培養以及儲蓄高水準的佛學研究人才，來帶動國內外的學術界及知識分子，重視佛學，尊重佛教，影響二十一世紀的人類世界，認同和接受提昇人的 品質、建設人間淨土的大趨勢。
　　
　　我們又結合這兩股師資的力量，一方面提供機會給優秀的出家僧眾，奠定大學院教育的基礎，另一方面也成立了相當於研究所及大學程度的佛學推廣教育中心，將來也計畫成立空中教學的佛學函授部。你們諸位菩薩，以及你們的子女，也都有機會成為法鼓山這個層面的學生和老師。
　　
　　2.創辦法鼓山僧伽大學，是提供未來養成宗教專業人才的設施，凡是有志願從事佛教的宗教教育、宗教文化、修行指導、法務推動及宗教事務工作的僧俗四 眾，都有機會成為僧伽大學的學員生及教職員。法鼓山在台北縣金山鄉的軟硬體建設，不僅是以台灣全民為服務的主要對象，也是以未來地球世界的全人類為服務對 象，所以是一座具有國際願景的世界佛教教育園區。
　　
　　（二）大普化教育。分作多重層面：
　　
　　1.運用傳統佛教的各種修行活動，賦予大普化的使命及教育的功能，例如禪坐、念佛、禮懺、祈福法會、齋戒會、菩薩戒會、講經以及清明、中元的超度法會等共修活動，都能使參與者薰聞佛法、體驗佛法，藉以推廣法鼓山的理念。
　　
　　2.運用現代文化的各式活動，賦予教育的功能，例如出版佛學書刊，舉辦園遊會、義賣會、展覽會，推展合唱團、義工團、讀書會、研討會、書畫、茶藝、插 花、摺紙工藝、廚藝、球隊、讀經班、鈔經班等活動，使得參與者都能在奉獻及活動的過程之中，接受佛法的智慧，增長生活的趣味，陶冶出合群、和樂、積極，而 又能尊重他人、體諒他人、協助他人，並向他人學習的謙虛精神；藉以提昇自己的人品，影響周遭的社會環境。
　　
　　所以，法鼓山的菩薩們，都應該是彬彬有禮的諸善知識，都是虛懷若谷的諸上善人；如果表現粗魯驕慢，我聖嚴師父就會受人指責，說我沒有教好，我們法鼓山的全體形象也會遭人批評，我們的理念也就不會被社會大眾所認同了。所以，我要懇求諸位菩薩，我們必須警惕，必須努力。
　　
　　（三）大關懷教育。廣義地說，我們是以關懷完成教育的功能，又以教育達成關懷的任務。所以可說，法鼓山的三大教育，都是關懷教育，我們是以安心、安身、安家、家業的四安，又用心靈環保、禮儀環保、生活環保、自然環保的四環，來推動大關懷教育。
　　
　　若從狹義地說，我們對於人類的一生，從初受孕即開始的胎教，到死亡時的臨終關懷及往生關懷之間，各階段各層面的關懷，稱為大關懷教育。
　　
　　我們現在已經做的，例如有皈依弟子的關懷、婚前教育、聯合婚禮、兒童班、兒童學佛營、國中及高中少年學佛營、大專青年佛學營及學佛營、成年禮、聯合祝壽、聯合奠祭、臨終及死亡關懷的助念團等。
　　
　　這些活動，我們做得非常成功，我要在此感謝大家；也要在此勉勵大家，不能自滿，應當好要更好，精益求精。
　　
　　回歸佛陀本懷實現理念
　　
　　以上所說法鼓山的三大教育，多半已在進行，尚有若干項目，要待法鼓山的硬體工程完成之後，才得以實現，例如法鼓大學便是。在法鼓山建設完工後，就可請大家到法鼓山的新建築物，參加各項修行活動。
　　
　　法鼓山這個團體，是屬於僧俗四眾共同擁有的大家庭，出家二眾，是為續佛慧命，並為服務廣大信眾而修學佛法；在家二眾，是為修學佛法而對三寶做布施及護持。大家都是為了修學佛法、護持佛法、弘揚佛法的目的，團結在法鼓山理念的寶蓋之下，養育在法鼓山共識的蓮花池中。
　　
　　因此，不論世間的狀況，如何的危險和混亂，我們運用佛法所體驗的內心世界，是安寧的，我們運用佛法所體驗的生活環境，是祥和的。我們的「人間淨土」， 絕對不是空想和夢想，只要體驗佛法的慈悲，運用佛法的智慧，乃至短到僅僅於一念之間，你這一念就能見到當前的環境即是淨土。
　　
　　法鼓山的理念，雖是由我聖嚴師父提倡出來，但也不是我的創見，那是我們佛教的教主釋迦牟尼世尊，出現在人間的悲願所在。當他發現，人類以及一切眾生， 不論貧富貴賤，都不能免於內心的掙扎和面臨生離死別的苦惱，問題不在於環境的好壞或身體的強弱，乃是由於觀念的顛倒，主要是貪欲、瞋怨、愚癡的三種心理因 素在作怪。
　　
　　因此佛陀勸勉大家，當以布施和喜捨來戒除貪欲的煩惱，當以慈悲和忍辱來對治瞋怨的煩惱，當以因緣法和因果法的智慧來解脫愚癡的煩惱，當以禪定和精進的 力量來澄清散亂和不安的煩惱。如果照著去實踐，就能斷除煩惱，若能斷除煩惱，就等於是處在佛國淨土了。這就是全部佛法的精華。我們法鼓山的方針，是「回歸 佛陀本懷，推動世界淨化」，也就是依據這個原則。我們推動的三大教育，也就是基於這個原則。
　　
　　繼往開來，共同努力
　　
　　至於人間淨土的理念，我是依據許多佛經佛語的綜合研究而提出來的，主要的有：1.《增一阿含經》說：「諸佛皆出人間。」2.《四分律》說佛陀初度五比 丘，叮嚀他們要分頭遊化人間。3.《維摩經》說：「隨其心淨，則國土淨。」4.《大般若經》說：「饒益眾生」，即是「嚴淨佛土」。5.《華嚴經》說：「初 發心時，便成正覺。」6.《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」7.《宗鏡錄》主張「一念成佛」之說：一念與佛的慈悲和智 慧相應，此一念即已成佛；一念與佛相應，一念住於淨土；多念與佛相應，多念住於淨土；一人與佛相應，一人住於淨土；多人與佛相應，多人住於淨土；人人與佛 相應，人人住於淨土。
　　
　　我們法鼓山的鼓手們，經常會以共勉語中的「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」來自勉勉人，豈不是經常都在練習著與佛相應的工夫嗎？豈不是經常都在體驗著人 間淨土的風光嗎？所以我曾經說過，我內心的法鼓山已經建好了，諸位相信嗎？你們心中的法鼓山也建好了嗎？廣大人間許多眾生的法鼓山尚未建好，因此，建設人 間淨土的理念仍有待我們大家，繼往開來，共同努力。
　　
　　如果不能用佛法來自利利人，這個世界永遠是黑暗恐怖、多災多難的。目前生活在地球上的人類之中，都應該需要正信佛法的救濟，可是，信佛學佛的人口卻是 世界性的三大宗教之中最少的，而且還有不少附佛法的外道，寄身於佛門之中。所以，近年來製造了許多的宗教亂象，往往被記在佛教徒的名分之下。在今天這個宗 教多元化的開放社會中，使我們沒有批評的立場，批評也沒有用處。進入了二十一世紀的人類，在宗教教育普及之後，自有選擇宗教信仰的能力，所以最重要是如何 加強、加快對於正信佛法的實踐、護持、弘揚的工作。
　　
　　我們成立法鼓山這個團體以來，即將進入第十週年，由於有你們諸位菩薩的同心同願、一師一門，發揚法鼓山的精神：「奉獻我們自己，成就社會大眾。」所以 我堅定地相信，我們不僅有推廣佛法的責任，也有弘揚佛法的力量。不過，我們法鼓山的僧俗四眾，雖有發大悲願，弘傳正統佛法的信心，卻不能有自我膨脹的慢 心，我們要謙虛地向天下人學習，取人所長，補己所短；奉獻我們的所長，包容他人的所短。永遠不要自滿，永遠都有前途；永遠虛心檢討，永遠有路可走。
　　
　　最後在此，祝福法鼓山的全體菩薩，身心自在；祝福全國上下，安和樂利；祝福世界人類，和平安康；祝福法鼓山的理念，普遍受人歡迎，永遠有人推廣！
　　
　　（本文選自《法鼓山的方向》）