四種環保

  　禮儀環保
　　
　　人與人的關係是建立在禮貌之上，但是今天社會上有禮貌的人太少了，發自內心真正有禮貌的人更少。有些人是為了自己的生意，和自己有利害關係時，不得不說幾句有禮貌的話，表現出禮貌的行為，若是對待不相干的、疏遠的人，就沒有禮貌了。
　　
　　在日本，見到人時，一定會互道早安、午安及晚安，孩子要出門上學及回家之時，也都會稟告父母親。
　　
　　我曾經在台灣看到一位年輕人在等車時，不小心踩到一位老人家的腳，他一發現踩到人，便趕快逃跑，連一句對不起的話也不說。老人便追上去對年輕人說：「對不起啊！我的腳嚇了你一跳。」這位老人是希望年輕人記取這個經驗，以後踩到別人要說一聲對不起。
　　
　　站在佛教的立場，有三個禮儀項目：
　　
　　1.身儀的禮讓、禮敬：佛教徒合掌、軍人敬禮、一般人鞠躬都是禮貌，行、住、坐、臥，待人接物中，謙讓、誠懇的態度也是一種禮貌。
　　
　　2.口儀的讚美、慰勉：有時即使對方犯錯，也要慰勉一下，表現優秀的，更應該讚美才是。對方如有兩點正確、八點錯誤，我們應該讚美他正確的兩點，而慰勉錯誤的八點，告訴他現在雖然犯錯，但是下次一定要改善。
　　
　　對父母師長等長輩，對諸佛菩薩乃至祖先，也可用身儀、口儀來表示我們的尊敬。對活著的人要讚美、慰勉，對亡者也該讚美他們在世時的美德。
　　
　　3.心儀的真誠、懇切：我們應該用真誠懇切的心來敬上禮下，對人對事都以感恩感謝的心來接觸，如果心裡不誠懇，任何一個外表的禮儀，做得再莊重都不能感動人。
　　
　　在任何儀典中，若用物質的浪費來鋪張，只是資源的損失，講究場面，僅是虛榮的滿足，不是真正的禮儀。
　　
　　唯有以真誠懇切的心儀，讚美慰勉的口儀，謙躬整潔的身儀，來舉行儀典，才是真正有益於社會的禮儀。
　　
　　時下的台灣，在喪葬、祭祀的禮儀方面，尚有商討、改良的必要。我們經常可以看到出殯的排場，送葬的隊伍長達幾百公尺阻礙交通。隊伍中又是西樂，又是國樂，加上出家人敲木魚誦經念佛，都透過揚聲器、麥克風大聲播放，對沿途的住家造成噪音污染。
　　
　　還有一種習慣很不好，我曾看過一輛車，車上有一個靈位，大概是剛從火葬場回來，可能除了靈位還有骨灰，車子一邊前進，一邊有人向車外丟著一張張冥紙。
　　
　　這種做法，是毫無意義的事。家中如果有人往生，應該念佛菩薩的名號，若是自己念累了或是沒有那麼多人輪流念，可以放「阿彌陀佛」聖號的錄音帶。念佛讓 亡者及家屬都有一種安慰感，平安且祥和，讓亡者往生西方，令家屬相信自己將來也會往生西方，如此一來，生與死之間便沒有那麼恐懼，距離亦不再遙遠。
　　
　　台灣另有一種民間信仰也需要改進：把死狗丟進水裡，讓牠隨著流水漂向海裡；或把死貓掛在樹上，日曬夜露。台灣話是「狗死放水流，貓死掛樹頭」，其實狗屍不會被水流到海裡，反而會把河水污染了，貓屍腐爛生蛆，空氣中也會聞到屍臭的味道，危害公眾的衛生。
　　
　　也有人迷信，病人的中藥藥渣，最好倒在十字路口讓路人踩了，這樣的做法，可以使病人很快恢復健康。意思是說，踩藥渣的人會把病氣帶走，這安的什麼心啊？這些都需要透過禮儀環保，來逐漸破除迷信、淨化社會。
　　
　　我們需要以禮儀來保育社會生態，減少彼此間的摩擦，消弭彼此間的怨恨。重視禮儀，社會才會更和諧，個人也才能活得更健康、更快樂；相反地，當別人無禮 相待時，不但不能以同樣無禮的態度來回敬，還應該告訴自己：為了要讓自己活得健康一點、快樂一點，應該禮讓他，並且由衷地、心口一致地以禮待他，相信這樣 一定能消融彼此的怨恨。
　　
　　以禮儀來改善社會風氣，造就文質彬彬、富而好禮、禮尚往來、共存共榮的社會體質。當然，所謂的「富而好禮」，不是說富裕之後才能講求禮儀，應該是不論 窮或富，都要有禮貌、有教養，表現文質彬彬的氣質。而且在現今的社會中，沒有文化的人很少，即使沒有讀過書，在大眾文明的耳濡目染之下，不管有錢、沒錢， 都應該要有禮貌。此外，一個能夠做到「禮尚往來」的人，一定是懂得尊重他人、感謝他人的人。如果人人都能做到多一分禮貌的言行，就可以減少一分暴戾之氣， 我們的社會就會更和諧、更繁榮，我們的生活也將更安全、更安定。
　　
　　（本文摘自《禪的世界》一書之〈從佛教看我們的居住環境〉與《法鼓山的方向》）