心的對話—聖嚴法師與達賴喇嘛的對話

  　佛教及密乘禪定法門簡介
　　
　　第十四世達賴喇嘛著
　　
　　本篇簡介乃是方便讀者對藏傳佛教的體系及修行，能有基本的認識。本章所述，都有其根據，絕非我憑空自造。我們不應把這些教義僅僅當作是一些資訊而已，而應將其視為淨化內心，轉迷成悟的要訣。只有如此，本章的教義，才會對你有真實的助益。
　　
　　在佛教尚未傳到西藏以前，苯教（Bon）已盛行於西藏。直至近代，西藏仍有一些研究苯教的中心。苯教原本是相當簡陋的，後因受到佛教的影響才有了豐富 的內容。大約在西元八世紀時，藏王拉妥妥年贊（KingLha-Tho-RiNyen-Tsen）引進佛教入藏，從此佛教穩定地傳佈。許多印度學者大師來 到西藏，翻譯佛經、密續及論注。
　　
　　西元十世紀，不信佛教的藏王朗達瑪迫害佛教甚巨。幸而此災難為時不久，事後佛教很快地又在後藏及前藏開始復興、傳佈，印藏學者也再度忙於傳譯佛典。後來，西藏本土的佛教學者愈來愈多，來自印度的學者也就慢慢地減少了。
　　
　　如此，藏傳佛教的後期發展沒有受到印度晚期佛教宗派的影響。但是，藏傳佛教仍保存了佛陀的基本教理。並且，其中心思想亦未在西藏喇嘛的手中變質或增 加，他們的著作很清楚地標明是論著，而他們也以佛陀的教義或印度學者的著作為根據。所以，把藏傳佛教指為全然有別於原本的印度佛教，或稱之為喇嘛教，我認 為都是不正確的。
　　
　　四聖諦
　　
　　佛陀說：「此是苦諦、集諦、滅諦、道諦，應如實知。」又說：「知苦，斷集，證滅，修道。」又說：「知苦，而實無所知；斷集，而實無所斷；證滅，而實無所滅；修道，而實無所修。」這就是四聖諦的三個不同的內涵：本質、功行、道果。
　　
　　西元三世紀時，印度的龍樹菩薩宣說了中觀思想，後來大乘各宗派都以此思想為其中心教義。中觀思想教導我們：「苦」來自生死輪迴，而生死輪迴則是因愚迷 造業所產生的果報；「集」的意思是業力和愚癡，它們也就是「苦」的真正原因；所謂「滅」就是前面所說的苦與集的完全消滅；「道」就是達成「滅」的正道。
　　
　　小乘
　　
　　要證涅槃，我們就要遵循四聖諦這個正道，而大小乘之差別在於對這個正道的見解之不同。修小乘佛法的人，但求自己的解脫。依小乘的說法，修行人必須鍛鍊 出脫離生死苦海的堅固出離心。小乘行者不但要持戒，同時也要修習禪定和慧觀，如此才能把愚癡及其種子完全根除，永不再生，而達涅槃。其修行的次第分為五 位：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。
　　
　　大乘
　　
　　大乘行者的目標是要達到涅槃的最高層次，也就是成佛，而其目的不僅是為了自己，也為了所有的眾生。雖然大小乘的修行途徑大致相同，但是，大乘行者，不 僅要志求菩提，也要慈悲救濟眾生，因此還要修持六波羅蜜等其他方便法門。這些方便法門是用來去無明、消業障，從而成佛。雖然大小二乘的修行都遵循同樣的五 位——資糧、加行、見道、修道、究竟，但有一實質上的不同，那就是大乘強調發心利益眾生。據說，當一個小乘行者達到涅槃後，他終會迴心修行大乘法門，而成 佛道。
　　
　　密乘
　　
　　一位初發心者必須依循上述大小二乘的教義及法門，打好基礎，才能進一步修密。所謂密乘，就是瑜伽行法。西藏教派在引進任何密續教理之前，都非常謹慎。 阿闍黎總是會檢驗它是否為佛說；具格的班智達則透過因明的辯證來分析它；此外也要透過修行的體驗，確認它的可靠性後才予以採用。因為許多外道的密法，看似 相近，為免魚目混珠，所以必須要通過這種驗證的程序。
　　
　　密乘分四部，其典籍極多，不能一一列舉，在此只做簡單介紹。如前所述，惡業是我們受苦的原因，而惡業來自愚癡，愚癡則來自我們難以調伏的心。因此，我們必須從事於鍛鍊調伏自心的練習，以截斷邪念妄想之流。藉著專念觀心，便可制止此妄念之流，而散亂緣慮之心也可止息了。
　　
　　另外一個減少妄念的方法，就是專注於某一個外境，不過這需要很強的觀想力。因為佛菩薩像被視為最適合做為觀想的對象，所以密乘盛行各種佛菩薩像。雖然 在某些情況下，修行可以靠堅強的信仰和虔敬而進步，但是一般而言，修行須靠正知見的力量才能進步。若依密乘的出世法門來修行，正知見本身也會激起堅固的信 念。
　　
　　佛教修行法門概說
　　
　　修行的成就不能光靠表面上的改變，例如出家、誦經。這些行為本身是否就具有宗教精神，並沒有肯定的答案，因為宗教是內心的修行。如果一個人有正確的心 態，他一切身和口的行為都會與宗教相應。反言之，如果一個人沒有正確的心態，換句話說，如果一個人不知道如何正確地思維，就算他出家、誦經一輩子，也將一 事無成。因此，學佛的第一要件，就是要轉化自己的心念；所以，我們要皈依佛、法、僧三寶，深信因果，培養利他的心胸。
　　
　　一個能夠真切捨棄現世利益的修行者，一定會充滿歡喜心。許多依藏傳佛教修行的人，就是因為如此捨離世法，而得到難以形容的身心滿足。不過，如此捨棄世 俗，需要很大的犧牲，一般人是做不到的。那麼，一般人又如何修行呢？「諸惡莫作，諸善奉行」，如能依此為修行的基礎，一個在家居士也必能得到解脫。我們有 一句話說：「那些不用心修行的人，就算隱居在深山廟宇，也不過是在造地獄業罷了。」
　　
　　有一個古老的故事，話說有一位高僧喇嘛名叫種敦巴。有一天，他看到一個人繞著佛塔經行，他就對那人說，「繞佛經行是好事，不過，修學佛法不是更好 嗎？」這個人聽到了，就自忖：「我最好趕快去找部佛經來念。」於是他開始賣力地念經。一日，種敦巴又碰到他。「念佛經是好事，不過，修學佛法不是更好 嗎？」這個人想道：「念佛經好像還不夠好，那就打坐好了。」不久，種敦巴看到他在打坐，就說，「打坐是好事，不過，修學佛法不是更好嗎？」這個人糊塗了， 「到底要怎麼做才算修學佛法？」「對世間法生出離心，」種敦巴說：「將生命投入佛法。」
　　
　　下面我用三增上學——戒、定、慧——來作本章的總結。
　　
　　戒增上學
　　
　　戒雖有許多不同的層次，不過，都以斷十惡業為依歸。
　　
　　十惡業中身業有三項，口業有四項，意業有三項。
　　
　　屬於身方面的三惡業是：
　　
　　1.殺生：從殺人到殺最小的蟲蟻，不論是直接的或間接的殺生，均屬之。
　　
　　2.偷盜：凡未經允許擅拿他人財物，不論直接間接或價值大小，均屬之。
　　
　　3.邪淫：凡通姦或不正當性行為，均屬之。
　　
　　屬於口方面的四惡業是：
　　
　　1.妄言：給予他人錯誤的建議、訊息或指示。
　　
　　2.兩舌：對原來和諧的團體挑撥離間，或加深原已分裂團體的分崩離析。
　　
　　3.惡口：以惡語傷人。
　　
　　4.綺語：做猥褻之冗談。
　　
　　屬於意方面的三惡業是：
　　
　　1.貪欲：貪求屬於他人的東西。
　　
　　2.瞋恚：想要加害他人。
　　
　　3.惡見：對輪迴、因果業力、三寶諸教理有疑惑。
　　
　　定增上學
　　
　　定增上學能幫助修行者把心專注於一境上，從而達成奢摩他（止）。定的方法包括將心慢慢地捨離六塵及念慮，從而使心不動、穩定、安靜。如此，心就可以很容易地專注觀想任一功德善法了。
　　
　　要達成如此的層次，須具備許多先決條件。依照彌勒菩薩的說法，簡而言之，一個修行者必須避免五過失，修持八斷行。
　　
　　應避免的五過失是：
　　
　　1.懈怠：對禪修抱著懶散的態度。
　　
　　2.忘念：忘記禪修應專注的對象。
　　
　　3.昏沈掉舉：通常是由於貪慾。
　　
　　4.不作行：不能防止昏沈掉舉。
　　
　　5.作行：對治昏沈掉舉的方法過猛，反令人散亂。
　　
　　應修持的八斷行是：
　　
　　1.信心：堅信禪定的功德，及本身覺察過失的能力。
　　
　　2.欲求：有強烈的心願及能力禪修。
　　
　　3.精勤：有恆心及歡喜心來修行。
　　
　　4.輕安：要身心都能放鬆。
　　
　　5.正念：要細心謹慎的專注於禪修所緣的對象。
　　
　　6.正知：要覺察任何懈怠或浮躁的趨向。
　　
　　7.作行之思：當覺察到有分心雜念時，要立即收攝。
　　
　　8.行捨：在收攝心念的目的達成之後，要能再放鬆身心。
　　
　　修定的九個層次（九住心）是：
　　
　　1.內住：把心專注於禪修所緣的對象。
　　
　　2.續住：用功不懈以求專注能更深更久。
　　
　　3.安住：心起任何雜念立即覺察，並攝歸於對象上。
　　
　　4.近住：對於專注對象的每一個細節都能明察秋毫。
　　
　　5.調伏：體認禪修的功德而更加精進。
　　
　　6.寂靜：去除對禪修的任何不好的感覺。
　　
　　7.最極寂靜：摒除微細雜念而達心定。
　　
　　8.專注一境：將禪定修持到極致。
　　
　　9.平等住：無須依靠憶念或意識之助，而住於禪定。
　　
　　慧增上學
　　
　　慧增上學包含以下兩種智慧：
　　
　　1.世俗智：即了知諸法的相對分別相的智慧。
　　
　　2.勝義智：即了知諸法的絕對真如性的智慧。
　　
　　還有一種智慧，在此簡要說明：此智慧能斷道德上或心理上的煩惱，以及由分別思惟所起的煩惱。這個智慧就是能夠了知空性的智慧。
　　
　　空性
　　
　　空性，就是所有事物、現象的究竟實相。空性，不是佛的力量所能影響，也不依眾生的業果而起。空性，法爾存在，而且遍於一切事物。因此，一切法本性皆 空。經云：「不論佛出世或不出世，空性是一切事物的本性，絕諸對待而常住不變。」空性否定了恆常不變的實我，也否定了獨立的存在。