平安的追尋—聖嚴法師與李亦園、楊國樞的對話

  　八種宗教形態
　　
　　陳月卿：剛剛三位雖然都從不同角度來闡釋平安，但也都談及宗教，接下來我們就來談談宗教：宗教的緣起是什麼？人類為什麼會有宗教？為什麼會需要宗教？
　　
　　聖嚴法師：關於宗教起源，應該要請教李院士，因為他研究人類學，宗教跟人類絕對是密切相關的，就我所知，一般的宗教徒，與一般學者們所講的宗教，好像有點不太一樣。
　　
　　一般人所講的宗教，例如現在臺灣的宗教有民間宗教，有新興宗教，還有傳統的宗教；傳統宗教當中，又有西方宗教和東方宗教；東方宗教中又有中國的宗教和印度的宗教，這種分類法，也可以說是歷史的分類法。
　　
　　而談到人對宗教的需求，應該是從有人類開始就有，所以從世界任何民族去探索，無論是最早的原始文化或藝術品當中，都可以看出跟宗教有關。
　　
　　此外，人類在這個世界上留下來的古代藝術或文化當中，最高成就以及最大量的，多半與宗教相關，可見宗教跟人類是息息相關的。
　　
　　至於談到什麼樣的情況算是一位宗教徒，我想是可以討論的。例如我最近遇到的一位先生，問他有沒有宗教信仰，他說有，他信的是良知，良知也算是宗教信 仰。也有人問我，唯物論者算不算是宗教徒，我說從某個角度看，不是；但如果從某種精神看，他們是，唯物論者也有宗教情操，如果沒有宗教情操，他們就會像一 般人一樣去追求物質，追求享受去了，但事實上他們也有他們的精神。
　　
　　所以從某個角度看，宗教是從精神、情操來看，而不一定是判斷他是那個宗教，或者是屬於那個宗教的宗教徒。
　　
　　至於臺灣的宗教類型非常豐富，我把它們分成好幾種，例如第一種，我稱之為「急診型」的宗教，所謂急診，就像醫院的急診室一樣，有了什麼事趕快信宗教， 只要告訴他這個靈、那個靈，或念什麼靈、拜什麼靈，他就一定去拜，拜完求得靈驗就沒事了，平常是不會保健的，有病才去掛急診。但內在的、長期的病他們不 管，這種急診室的宗教目前在臺灣非常普遍。
　　
　　第二種是「賄賂式」的宗教，這是人和神之間談條件，為了想達成一個目標而去求神、求菩薩、求佛，說如果能滿願，就會來還願，還願以後就沒事了，這種賄賂式的宗教在臺灣也還不少。
　　
　　另一種是「證人式」的宗教，現在很多民意代表，或夫婦吵架、朋友反目，就到廟裡去殺雞、砍雞頭，請神或靈，來證明他的心是光明的。這些神管這些事，還管得滿辛苦的，而這些人即使在發誓，也可能不是真的，因為有的根本不相信，只是把那個神當成證人、偶像來看。
　　
　　第四種叫「存款式」的宗教，如同今天我賺的錢存到銀行裡，以後再從銀行提回，所以鼓勵大家做好事、布施，累積這一生的好事，現在把錢存到天國的銀行，來生就有好報。
　　
　　第五種是「健身院式」的宗教，這些人信教就是希望得健康、得平安，所以會用錢去買個方法、咒語，或買幾堂課學個工夫，健身院式的宗教到最後會發展出分身、本尊等花樣來。這種形式如果僅只限於健身這方面倒還可以，如果發展到有分身、本尊，就有問題了。
　　
　　第六種則是「捨與愛」的宗教，這樣的宗教層次就蠻高了，在這樣的宗教中，布施就是為了布施，愛人就是為了愛人，例如上帝愛人，而我們既然被上帝愛，也 應該去愛其他的人；又如佛教的菩薩是慈悲的，我們希望菩薩慈悲我們，給我們智慧、慈悲與方便，我們也應該發揮佛菩薩的精神，去慈悲他人，這種宗教是很好 的。
　　
　　第七種宗教是哲學性、道德性、經驗性的、超越性的，其涵蓋面相當廣，必須有基本的道德，哲學的理念與根據，然後還有自己的經驗、自我的實現。如果僅止 於學問還不夠，應該要有經驗的；僅止於信仰還不夠，能於信仰之中產生經驗，才能夠踏實；最後還要超越，超越一切得、失、利、害、自我與他人的對立，自我與 自然的對立，自我與整個宇宙的統一與對立，這樣才算是真正的，最高的一種宗教。
　　
　　如果還有第八種宗教，那就是一種勢利、無知，而被所有神棍利用的宗教，所謂的神棍，並不一定指民間宗教，神棍可以出現在任何一種宗教層次裡，他們假宗教之名和形式，來達成他們自己自私求利的目的，這種宗教我希望最好沒有。