覺者的生涯　賈雅瑟納．嘉亞闊提亞著

一望無際的優婁頻婁大草原上，一輪圓月冉冉從東方升起，這就是五月至六月間的月圓日。涼爽的微風，輕拂著尼連禪河岸的樹林和大地。涼風習習，送來陣陣芳香。整個伽耶上空到處瀰漫著清香。微風中，菩提樹葉沙沙作響。菩提樹下，苦行僧悉達多，背對著菩提樹，跏趺正坐。

這一天，也就是他在人生中經歷了三十五個春秋的日子，苦行僧悉達多，懷著堅定求證無上菩提的金剛意志，端坐在菩提樹下。他望著眼前漸漸升起的月亮， 溶溶的月色飄灑在伽耶的一片草原上。他毅然地閉上眼睛，入觀第一禪。他制心一處，遣除散漫思維，遠離執著，使整個身心充滿法喜禪悅然後，他又一步步地深入 二禪、三禪乃至四禪。

當他意識清淨無瑕、一心不亂時，他單提一念，使之趨於獲證憶念前生的智慧。一開始，他憶想起兒童時代的一事一物。然後，他進一步觀察在前生前世是怎 樣輪迴於娑婆世界。這樣，他看到了一切事物的精神和物質變化現象。接著，他又看到芸芸眾生是怎樣輪迴於生死之中。當他的意念專致於誘惑生死的業力時，他覺 悟到，一切眾生皆由無知結聚而生。

苦行僧集中思維緣起法，進而悟證了四諦聖法。世界充滿了各種各樣的痛苦，其源由就是貪。貪的熄滅即是苦的終止。通向苦滅的方法就是八正道。從另外一個角度來講，他覺悟到，如果意識遠離了色聲香味觸諸染污法，眾生就能證得苦滅。

他認識到，人們一旦能正確透徹地明白了八正道，苦滅之道就會自然現前。黎明時分，他融會員通了一切真理，覺悟了緣起法門，那就是：此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。

眾生之所以往返於此婆娑世界，沉淪於這生死之中，就是因為他們不能正確地認識緣起性空之理。世界在變化中發展，經歷成住壞空；人生在變化中生存，經 歷生老病死。而這所有的變化，包括有情無情，都是相互聯擊，相互作用的。每一眾生、每一事物不可能以獨立自體的形式存在。所以世界萬有都是無常，根

本沒有能起主宰的「我」。所謂的「我」是由眾生妄執，執受色受想行識五蘊而成。其中每一個個體並非是「我」。此五蘊之內，沒有一個恆常不變 的實我；此五蘊之外，也沒有永存的「大梵」，所以五蘊皆空。但作為因緣的結合，有情作為一種形式還是存在的。正因為這種存在，眾生被誤導，而執著有 「我」。有我執，必起我所之心，此心乃世界抗衡、人生紛爭的根源。有我執，必有貪，有貪必有欲，欲乃生死之根本。慾望越大，失望越大，痛苦也就越大。所 以，要想去除痛苦，就必須明瞭緣起性空之理。

苦行僧圓滿覺悟了這種真理，獲證佛果。他明白印證了諸行無常、諸法無我之理。這種真理的印證來源於智慧和禪定，每一個人若能如此修習，就會與佛陀一 樣，覺悟真理。所以佛陀只不過是人類學習的榜樣，是一位能引導眾生發現、認識真理的老師。無論佛陀應世與否，此緣起性空之理永遠存在。但是要能真正地認識 到這一真理並不是一件容易、簡單的事。佛陀是覺悟了的人，他不能代替他人使之得到解脫。每一個人的解脫還得靠自己的努力。

為了求證佛果，苦行僧悉達多苦行修行了多年。現在，他終於圓滿悟證了佛果，他內心充滿了無限的喜悅。他微微地睜開眼睛。這時，月亮已經下沉了，旭日正從東方升起，放出萬道霞光。

首先躍入他眼簾的是一群友善的奶牛，它們正圍繞著他的菩提座，慇勤地凝視著他。接著，他看到雕塑一般的牧童，正在向他頂禮膜拜呢。

「善施童子。」

「尊敬的先生，我的名字確實叫善施，您是怎麼知道的？」

「善施，我也知道你來這裡好久了。」

「尊敬的先生，是這樣。只因為您閉著眼睛，靜靜地坐在那裡一動也不動，我還以為您沒有睡醒呢。尊敬的先生，我簡直不敢相信自己的眼睛，當您還閉著眼 睛時，我看見一道道紫色霞光，如同一道彩虹從您的身上放射出來，我就趕忙奔了過來。可是我的牛群卻跑在了我的前頭，它們都睜大了眼精，圍成一圈，望著您。 尊敬的先生，我以前可從來沒有見過您的身體發出如此輝煌的光彩。您真是一位神仙啊！」

「善施童子，我再說一遍，我是人。善施童子，我已獲證了我希求已久、探索多時的無上菩提。我已不執著世事萬物，我去除了一切不淨，從貪慾中解脫出 來，善施童子，我將常住寂靜，不被激情所動。為了世界上遭受痛苦、悲傷折磨的眾生，我希望為他們指明一條我清理出來的光明大道。善施童子，你對我一直很 好，早晚用牛奶供養我。你想不想渡過這無常、痛苦的世界，而求得解脫？」

「尊敬的先生，在我一生裡，我只希望帶著我的牛群，踏遍優婁頻羅的大小草原。」

「善施，你滿足這樣的生活嗎？」

「是的，尊敬的先生，當我在草原上感到孤獨寂寞時，我就從腰裡掏出笛子吹它幾下，對我的牛群講幾句話，或者騎在馬背上與小牛犢玩耍，或跳到河裡痛痛快快地洗個澡。當我感到飢餓時，我就爬到奶牛的肚皮下，把奶頭塞在嘴裡，吸幾口牛奶。」

佛陀望著放牛娃，眼前充滿了悲憫。他靜靜地思索起來，是啊，他一心一意精進探求的深奧法理，遠遠不是像善施這樣的凡夫俗子所能理解的。他想知道下一 步該怎麼辦。他精闢地構思出他的法理。為了利益一般大眾，他把他的整個思想體系建立於八正道之上，那就是：正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念 和正定。

為了更有效、更方便地教化眾生，佛陀如是思量道：

首先要讓人們認識此娑婆世界充滿了各種各樣的苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛皆苦。雖然此世界也有快樂，但是這種快樂只是短 暫的，歸根結底是痛苦的根源，因為世間一切諸法皆是無常。痛苦的原因是可以得到解脫。苦的解就是涅槃，而涅槃的證得就是去除一切貪，放棄所有內心對外物的 執著，使內外一如。怎樣才能做到這些呢？那就要修習八正道。此道乃是通達涅槃的唯一捷徑，這就是中道，能遠離削弱智慧的苦行和阻礙道德發展的自我墮落：

一、正見：此乃四聖諦之理，認識自己本來面目之智。

二、正思維：這是一種精神境界，完全去除了錯誤、不健康的思想和認識。所以正思維具消除不善、發展培養善的作用，應包三個方面：
1.遠離欲樂，無我不執著。
2.慈善無瞋。
3.無害，悲憫同情。

貪、瞋，加上愚癡是此世間一切痛苦的主因。有情眾生不是愛執於適意慾望的外界，就是瞋恨背離慾望的事物。由於愛執，有情眾生貪求物質享受，不擇手 段，以達到慾望的滿足；由於瞋恨，有情逃避不適意慾望的事物，以至想毀壞它。但是如果有情通過內在的智慧，拋棄自我，那麼愛執和瞋恨就會自然消亡。

三、正語：正思維引導正語，包括不妄語、謗語、惡語和綺語。如果一個人拋棄了自我，他就不可能為了自我而妄語、謗語，他就會誠實而值得信 任，因而發現別人的善美，而不是欺騙、譭謗、批評乃至分裂自己的同類。慈愛無害的意識就不會導致既傷害自己，又傷害別人的語言，他所說的不但真實，柔和動 聽，而且起作用，有效果，也有利於他人。

四、正業：不殺生、不偷盜、不邪淫。在愚癡的引導下，殺和盜以貪瞋為基礎。在精神發展之路上，眾生應漸漸地斷絕此三種不善，那麼，由此而產生的不淨就無立足之地。

五、正命：純潔身口意三業之後，眾生應致力於正命，那就是不事戰爭之具、不事人口販賣、不因屠殺而飼養牲畜、不事酒業及毒品。

六、正精進：包括四個方面：1.令已生之惡拋棄。2.令未生之惡不生。3.令未生之善生長。4.令已生之善發展。

七、正念：正念就是正確地憶念身、受、想和外色。對此四種的正念能去除慾望、快樂、常、「我」的錯誤認識。

八、正定：正精進和正念導致制心一處的正定。作為一種強有力的助手，正定通過潛在智慧的作用，覺悟事物的本質。

和往常一樣，善施準備擠奶。但他發現那兒擺著兩隻缽，問道：

「尊敬的先生，昨天一整天我都沒有見到您，我還以為您走了呢，我很傷心。尊敬的先生，那兒有一隻好缽。我就把奶水擠在那只缽中吧。」

「善施，這只缽是給你的。拿去吧，你愛怎麼辦就怎麼辦。還是把牛兒擠在那只粘土缽裡吧。」

善施沒有再爭執，他馬上擠滿了一缽牛奶，捧到佛陀面前。接著，他拜倒在地，頂禮了佛陀，然後站起身來，問道：

「尊敬的先生，如果您同意的話，我就拿走這隻金缽。它會派上大用處。那塊草原中央一滴水都沒有，我可以從這條河裡裝水帶到那兒。」

佛陀無限悲憫地望著善施，說道：

「善施，如果說，我來這塊美麗的鄉郊是為了欣賞風光的話，我現在已如願以償了。你對我很好，但願你前途美好。高貴的南蒂柯的女兒在我成道之前，用吉祥奶油飯供養了我。請轉告她，我走了。」

「尊敬的先生，您將到哪裡去？」

「孩子，我不知道。」

「尊敬的先生，我感到很傷心。我以前從來沒有見過您這樣受人愛戴、說話善良的人。您贏得了我的心。」

「孩子，戰勝了自我情感的人確實是慈祥可愛。他們對萬事萬物貪無瞋，以平等之心對待一切，這就是我與眾不同之處。善施童子，現在，與你愛戴的人分別，你感到傷心，同樣的，你可知道，有一天，你不得不與你熱愛的世界，你心愛的牛群和草原永別？」

「尊敬的先生，我知道，有時我也為此而悲傷。但是，我並不在乎。我不想痛苦地折磨自己，思考未來的不幸。」善施說道。

「善施童子，我不責備你。人類的延續而要許許多多像你這樣的人。我不會強迫你的，你可盡情地徘徊於輪迴之中。」

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接著，佛陀想起阿羅邏迦藍和郁陀羅摩子。他們曾請他在覺悟之後，前去教授他們。但是經內智觀察，他知道他們在幾天以前已經去世了。然後，他又想起，當他在毗捨離苦修時，有五位行僧曾精心侍奉過他。他知道，他們現在住在波羅那斯城的鹿野苑。他拿起缽，站了起來。