故道白雲（佛陀傳記）　一行禪師著

  　離開海岸，佛陀前往巴連弗城和毗捨離，然後再朝著他的故鄉前進。剛進入釋迦國的三摩伽摩城，他便獲悉耆那教派的教主若提子去世的消息，並知道他的教團已分列成水火不容的兩派。雙方除了彼此力斥對方誤解教理之外，更各自拉擾信眾的支持以增加勢力。他們的信徒因而感到非常困擾，無所悉從。
　　
　　舍利弗的侍從，學僧周那，將這個情形詳細報告阿難陀尊者。他對這次耆那教的糾紛十分清楚，因為他曾在若提子說過教的波婆城地區居住過一段時間。阿難陀也轉告這個情形給佛陀知道，並說：「世尊，我真不願見到僧團在你入滅之後也四分五裂。」
　　
　　佛陀拍拍阿難陀的肩膊，說道：「阿難陀，現在有比丘時常就教理的問題爭辨嗎？他們對四念處、四正勤、五蘊、七正覺因和八正道等教理，有分歧的意見嗎？」
　　
　　「沒有，我從沒有見過比丘在教理上爭持。但這可能是因為你仍健在。我們都依皈你的福德。我們因為聽從你的教誨，才可以和平相處。但你走了之後，我們便可能在戒律、僧團的體制甚或弘法的方式上，都會有不同的意見了。這些分歧一旦演變為衝突，很多同修信眾便會因此而對大道的信心動搖。」
　　
　　佛陀安慰他。「阿難陀，你不用擔心。如果僧團內對四念處、四正勤、五蘊、七正覺因和八正道等教理有所爭論，這才是真正要擔心的事。否則，如戒行、僧團體制和弘法方式等枝節問題上的分歧，是不值得去憂慮的。」
　　
　　雖經佛陀再三的安撫，阿難陀的憂心仍未能止息。最近便有消息傳來，曾一度是佛陀侍者的蘇納卡特尊者，因為對僧團的不滿，已經在毗捨離離棄了僧團。他現在舉辦講座演說，旨在非議佛陀和僧團。他揚言沙行喬答摩只不過是個普通的人，沒有特別深遠的見地。他說喬答摩只教導個人的解脫，對社會漠不關心。蘇納卡特正傳播著混沌擾亂的種子。舍利弗尊者都知道這個情況，並且與阿難陀分憂。
　　
　　阿難陀又知道王捨城的僧團醞釀頭不滿。在提婆達多尊者的領導下，幾個比丘正密謀組織一個新的僧團，脫離佛陀的領導。好幾個能幹的比丘都與提婆達多勾結，他們包括瞿迦梨、迦留羅提捨、騫荼達波和三聞達多等尊者。提婆達多是佛陀最有才幹的大弟子之一。舍利弗尊者時常都在人前讚美他，又待他如知己。對於提婆達多近來對佛陀變得異常嫉妒，阿難陀也感到大惑不解。他知道暫時還未有人向佛陀暫時還未有人向佛陀透露這些事情。他恐怕在不久的將來，便要親自告訴佛陀這些壞消息。
　　
　　翌年，佛陀回到捨際城結夏安居。他住在祗園精舍，而佛陀就是在這裡宣說『法印經』的。
　　
　　「我今天要為你們講說妙理。請你們都把心裡的雜念清除，以能平和安穩的聽講、納受、和理解。」
　　
　　「比丘們，一些法理的特徵，可以成為正法的印志。我所教的法理，有三法印。他們就是空、無相、和無願無求。此三特點也就是導致解脫的三門通道。因此，三法印又可稱為三解脫門。」
　　
　　「比丘們，第一法印是『空』。『空』並不是『不存在』的意思。它是指沒有東西可以獨立存在的意思。『空』是指空無獨立的自性個體。你們都知道，『存在』和『非存在』的兩種信念都是有偏差的。一切法因緣而生。此是因為彼是，此非因為彼非；此生因為彼生，此滅因為彼滅。因此，『空』的性體就是互依。」
　　
　　「比丘們，觀察萬法的互依性，便能體會一切法都存在於彼此之內，以及一法之中含藏萬法之理。脫離一法，便了無他法。觀照十八界的六根六塵和六識。觀想五蘊的色、受、想、行、識。你們會發覺沒有一法一蘊是可以獨立而存的。它們全都互相依賴以能存在。當你們見到一切法的空性時，你們便不會再追逐或逃避任何的法。你們這時便超越了對一切法的執著、分別和偏見。觀照空性，就如開啟了自由的第一扇門。『空』是第一解脫門。」
　　
　　「比丘們，第二法印是『無相』(animitta)。『無相』就是要超越思想意識的分別。當人們不能體悟萬法的互依互緣和空性，他們便誤認世法是個別獨立存在的現象。他們以為此與彼各不相關，獨立而存。這樣觀看世法，就如同用分別心之利劍，把實相斬成零散的碎片。這樣做，便無法看得到實相的真面目了。比丘們，一切法都是因緣而生，互依互豐。彼有此在，此存彼中，一法蘊藏一切法。這就是相間存在與相間切入的意思了。此中有彼，彼中有此；此即是彼。如果你們這般觀想，你們便會發覺平常一般的領會是充滿錯誤的了。思想意識的眼睛，不能如慧眼般看得清晰準確。。思想意識之眼會誤當繩索為毒蛇。有慧眼的明亮，繩索的真象顯露無遺，而蛇的景象便頓然消失。」
　　
　　「比丘們，所有心智的概念，如存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、去、垢、淨、增、減等，都只是思想上的分別心所形成的。從無為的絕對角度而言，實相的真象是不能只限於這些概念的範疇之內。因此，一切法都是無相的。你們要這樣觀想，來破除所有有關存在、不存在、生、死、一、多、起、滅、來、去、垢、淨、增和減等念頭。這樣，你們才能獲得解脫。『無相』就是第二解脫門。」
　　
　　「比丘們，第三法印是『無願無求』(appanihita)。『無願無求』的意思，是不去追逐任何的事物。為什麼？一般人通常會盡量逃避一法，而又去追逐另一法。許多人都想逃離貧困，追逐富貴。修道都則會抗拒生死，以能獲得解脫。但既然一切法都是相間存在著，相互而通，那我們又怎可能捨此逐彼？生死之內有涅槃不是個別的實體。如果你們排斥生死以逐涅槃，你們便沒有掌握到萬法互依互緣之性體了。你們便還未有掌握到一切法的『無相』與『空』性。觀想『無願無求』才能徹底消除所有的追逐和逃避。」
　　
　　「解脫和覺悟不是存在於你們本身之外。我們只需要張開眼睛，便可以看到我們本身就是解脫與覺悟。一切法和一切眾生，都潛藏著圓滿覺悟之性。不要向外尋找。如果你們用覺察之光去照亮自己，你們便會立刻體證覺悟。比丘們，世間的一切，包括涅槃與解脫，都是離不開你的心意識而成立的。別再往別處尋找了。心意識所產生的物象，是離不開心想意識而存的。不要再追逐任何的法，包括婆羅門、涅槃和解脫。這就是『無願無求』的意思。你們自己，就是你們要找的東西。『無願無求』這妙門，可以帶領你們達支自由。這就是第三解脫門。」
　　
　　「比丘們，這就是法印和三解脫門之教理。三解脫門是至高無上的妙法。你們應全心全力去依法修行。你們如果依教奉行必定能夠證得解脫。」
　　
　　佛陀講經完畢，舍利弗尊者站立起來，向佛陀鞠躬頂禮。其他的比丘也跟著鞠躬，以表示對佛陀的謝意。舍利弗尊者向大家宣佈，將會在翌日舉行一個專研會來研究佛陀這天的經教。他告訴僧眾這經的深廣奧義，又囑他們要全力把它鑽研、理解和實行。縛悉底尊者知道這經與佛陀前一年說的『空觀經』關係密切。他也看到佛陀如何引導他的門徒從淺易進展至深奧的教理。縛悉底望向大弟子摩訶迦葉、舍利弗、補納和目犍連等歡欣的臉上。縛悉底記得一年前佛陀講畢『觀空經』時，他們也跟著舍利弗尊者向佛陀鞠躬的情形。他體會到師徒之間的密切關係是何等重要。
　　
　　第二天午後，夜墨廬和諦殊羅兩位尊者到佛陀的房子來。他倆是波羅門種姓的兄弟，以精通語言學和古典文學聞名於世。他們誦經時，聲線清若銀鈴、壯如銅鼓。向佛陀鞠躬作禮之後，佛陀請他們坐下。
　　
　　夜墨廬尊者說道：「世尊，我們想與你商討有關弘法的言語問題。世尊，你通常都以摩揭陀開示，而摩揭陀卻不是多數比丘的母語。更何況有很多地區的居民，都不懂摩揭陀。因此，比丘們便要把教理翻譯成地道的方言。我們在受戒為比丘之前，曾有幸研讀過許多不同的方言俚語。我們發覺到你高深教理的奧義，都受到很多種土語的限制而未能清楚表達。我們希望獲得你的同意，把你所有的教理都用古文吠陀語寫成。這樣一來，比丘們便可以一致用一種言語說教，而同時又可避免了翻譯的錯漏。」
　　
　　佛陀沉默了一會，然後說道：「你們的建議，是不會有益的。正法是活的法。用來傳播正法的語言，應該是人們日常應用的。我不想教理用一種只有學者才明白的言語來傳播。夜墨廬和諦殊羅，我希望我所有的出家和在家弟子，都能以他們的母語修習正法。這樣，正法才可以保持它的重要性和通達性。正法是要可以用於現世的，更要與地區性的文化融匯。」
　　
　　明白了佛陀的意願，夜墨廬和諦殊羅尊者便向佛陀鞠躬請辭。