甲、識的感應
看了以上五章有關中陰身的種種感應，便會有一個問題，就是自識因何會現出那麼多的境界、人物、鬼神、光芒等？其實人之受生、輪迴、受苦、升天等等，無一不是因第八識的感應而起。第八識亦即是阿賴耶識，其作用可以引起種種妄念，依妄念而生報身，感應報土，其過程是不可思議的。引用作者在「唯識與電腦」一書所說過的一段有關阿賴耶的說話來描述阿賴耶—
『（第四頁）...... 這個第八識梵語稱為「阿賴耶」，是「藏」的意思。這個藏識的功用有如電腦的貯藏部，把資料和知見收藏起來，永不能自動消滅，除非眾生本身另行輸送新資料，以消除舊的知見。由於眾生以往多生多世的知見都是基於貪、嗔、痴、慢、疑等基本煩惱之上，不然就不會輪迴受苦，所以佛法稱這些顛倒知見的收藏為「業」......』
又在「心經與生活」一書中作者曾說過—
『（第四十六頁）......眾生一期生命結束時，最後捨棄離開肉身的便是此識。但在其投生時卻最入胎或化現。以業力故，依六道法界而生成各種面貌、體格、個性等等......』
阿賴耶識中實在收藏了無限劫的業力。如人不認識此點，不改變對宇宙和生命的看法，則妄計永遠不能消除，惟有在生死輪迴中打轉了。所以願意了解第八識的第一念是很重要的。這一剎那時刻便是一般所說的「回頭是岸」、「迴光反照」，或「放下屠刀，立地成佛」了。
第八識因種種妄計，主宰生命，有「去後來先作主翁」的控制力。所謂「去後」即是人壽命終之際，這識是最後才離開軀體的。但投生時卻最先入胎，影響著整個生命生長的各樣。既然此識有這樣決定性的影響力，人必須要好好認識之，然後設法消去內裡的虛妄印象。如果人不能認識此藏識的利害，一於只在感上下功夫，信感應為真，則不但以為人生是真，在中陰期中的種種自識感應也自然地信以為實，那麼便會受驚失措，以致愴惶投生，受苦輪迴了。
還有一點，人自無始來即畏懼神力，這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物，成立見解，難以攻破。今天科學昌明，但因不明阿賴耶的作用，只靠妄念的帶領，很多人惟有倚賴神力造物之說，以解說生死。可是人修神道，則在六道中的鬼神，便各自以其第八識的妄念（凡眾生皆有此識，鬼神亦是眾生之一），成就其鬼神世界，各擁信徒，互以業力，共同支持其領域。所以人崇拜鬼神，便是助長建立鬼神的能力，而人不論拜甚麼神，一神或多神，信那一種神權宗教都有感應，便是這個道理。感應大了，強烈了，鬼神之力自然與人溝通，人不知走錯路，還以為神恩加寵，倍作供奉，使神業更大，互為因果，神與人同生魔心，將來滅後，神與人共墮無間獄，以報虛妄之罪。所以很多天主天王，皆懷願意醒覺之心。希望成為佛的弟子，修學醒覺之道。例知，三十三天主帝釋和大梵天天王便曾請佛說法，皈依座下，以冀同後修成正果的。識中的多生多世印象當然是很難消除的，所以眾生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大願，先行往生西方淨土，得無漏神通，永不退轉，便可以修行，把藏識的無明消除了。
基於以上所說作一個總結，識的感應，在迷的眾生來說，實在是很可怕的。識可以因善的印象而生起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界，如人間，是多麼的實在。感應不到的法界，如天堂，是多麼的虛幻和了不可得。
識又可因惡的印象而生起三惡道，即是畜生、餓鬼和地獄。感應是暫有的，是每一期都不同的，都是本著因、緣而生果，緣盡則滅，因此凡現象皆無常性。眾生親神，自有神的感應；親鬼亦有鬼的感應。眾生之迷就迷在感應的短暫現象中。不知這是自識的作怪，只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用，以及其感應的不可靠，這是「如實觀」，是要想從迷轉悟的第一步功夫。
乙、念佛法門的感應
很多不信念佛法門的人不知其法的奧妙和不可思議。一如上述，眾生自無限劫以來即為自識所左右，要完全地消滅第八識中的妄念是很難一蹴即就的。因此阿彌陀佛以其四十八宏願，協助眾生渡過首要難關—輪迴。佛令眾生先生其淨土中，然後慢慢學法，漸次證道，便可以潔淨識中的虛妄業力以及無明了。所以念佛法門是一個高深莫測的心理治療法。這個治療法不單止醫治今生的心理病，也徹底治愈無始以來的顛倒。
阿彌陀佛為方便眾生，其定下的往生要訣亦很簡易，就是單念其佛號便可，不論何人，甚至鸚鵡、猩猩，能念的都可在命終時往生。有些人懷疑這個法的理則性。其實要明白念佛效力的來由，亦可從認識第八識感應力著手。首先要知道第八識的感應是依過去和現在世的業力，互相揉合而成的產品。如只看一生的作為，是不能知道該人下一生的去向的。所以單靠今生為人善良，以為下一生一定有好報是靠不住的。因為第八識實在收藏了很多業力，其中如有罪業，則罪業加今生善業，仍是惡報。所以第八識的業加現業產生的叫「異熟果」，是另有現象的，一如氫氧兩種氣體相加成為流質的水，是異熟果。
以下的公式要知道—
現世業＋過去世業—異熟果
例（一）
現世好施＋過去殺業—地獄報
例（二）
現世不妄語＋過去愚痴業—畜生報
當然這兩個例都是假設來說明過去業，只是依因果律來作一個推想。因為有殺業的人，天地不容，所以修行首重戒殺，亦是想重得人身的頭條戒律，而愚痴業力便使人墮畜道，今生雖不妄語也是難免，所以說六道中無安全的地方，反有火宅之稱，趕快離開為妙，以此緣故，佛說的念佛法門，以佛的功德來改變眾生的墮落傾向，因而得超升，依異熟果的因緣說，亦可了解如下—
（一）不念佛的人
今生業＋過去世惡業生惡道
（二）念佛的人
今生業＋過去世惡業＋佛號往生淨土
有人懷疑因何佛號的力量這麼大，不知這正是阿彌陀佛宏願的偉大和不可思議之處。如欲以世間道理來解釋之，則「阿彌陀佛」四字洪名有如電腦密碼，雖然只幾個字，但密碼配合正確的頻率，不論多大多重的機器也可以啟動。因此宿世業力多便得多念佛號，便得每個業力都配上一句佛號便往生可期了。
很多已經是佛教徒的人，也會以為他們所修的本宗和念佛的效果一樣的。不知道他宗的法門雖然一樣玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法眾生，智慧淺薄，不見本性，沒法知道根基所在，所以都是胡亂的去選法修行，結果是很危險的，倒不如專修念佛，必得往生的保證。念佛法門不單見於阿彌陀經，也見於其他很多的經典。不用說無量壽經或觀無量壽經了，佛在妙法蓮華經、華嚴經、楞嚴經、大集經、大雲經、般舟經等都曾提過這無上法門。諸聖賢中文殊師利菩薩、大勢至菩薩、觀世音菩薩都推崇備至，發願念佛。古代龍象如馬鳴、龍樹、慧遠、憨山、智者、蕅益等都以念佛為修行首要，近代如太虛、弘一、印光、虛雲諸大法師皆教人念佛，而在家出家四眾以念佛而預知時至往生的不知凡幾。足以證明這個法門的可靠性是百分一百的。
事實上念佛法門是諸法之法。修禪宗的有漸、頓兩派，漸法教人慢進，最後參見本性。頓法依根基而忽然悟道，明心見性，瓜熟蒂落。這些境界，念佛亦可以證得，一生念佛至成熟時，預知時至，即見本性，乃證念佛正定。有些人臨終時得善知識教念佛，隨口而念，未幾命終，即得佛接引，一如頓法的明心見性。但參禪可招魔侵，念佛絕對安全。
修密宗的持咒法門，不是單單學會咒語便有效果的。持咒也得要有宿世根基，假以時日恒心，方得成就，但臨終沒有保證，如果宿世業重，一時失去正念，咒持不起來，便又輪迴去了。而且密法不是末法時代的修行法，修時機已過的法門，難保不失。念佛法門是末法時代的法，修之一定可以往生，而且「阿彌陀佛」四字實是諸咒之咒，一經念動，一念十念都受接引的。所以目連尊者說過，如阿彌陀法門這應簡易的法門也不修，反去修外法，則此人必定是無眼無耳的。
念佛法門的律例也十分簡單，只是「懇切專勤」四個字。當一個人誠懇認真念佛的時候便一定真心信服阿彌陀佛的大願，承認輪迴之苦，並求脫離。承認輪迴苦即是知過去所奉行都是不對，現今決定歸正道。當一個人逼切地念佛的時候便表示了明白生死無常的逼切，很願意於今生命終止時即得解脫，往生淨土。當一個人專心念佛時，即是不再依戀任何不究竟，不穩當的法門，以符合一心皈命阿彌陀佛的誓願。當一個人勤於念佛便顯示不敢懈怠，以求精進。在這四字念佛祕訣之下，第八識田中的印象得以改變，本來光明無量的佛性便會顯露，這亦即是自性彌陀。此光明無垢之本體，原與佛一般無異。阿彌陀佛乃得以此機緣攝受其人。所以念佛在臨終時，即得四方諸聖的圍繞，不令恐怖，即得往生。
人因迷而感應六道輪迴，因覺而感應淨土，同出一理。都是自識的作用而已。念佛人天天念佛，識中自與佛的慈悲吻合。造罪者天天作惡，識中自與惡的法界聯繫。當然念佛要口心相應才獲其功德。口中念佛，心中卻行惡意，則識中妄計豈能消滅？反之惡人如能真心念佛亦得往生。
丙、雙身佛的感應
佛入無住涅槃，示現之際無固定形式，但求可以度得有緣，則可以任何形現身度之。眾生輪迴固然是因為業力關係，但於中陰入胎時，必先見父母合體的情景。迷的眾生，因從未修斷淫故，乃起顛倒想，並起加入之意。至是便感覺一陣迷惘，便已入胎了。佛度眾生，豈有不知眾生之弱點。因此很多中陰身在首七日中，會見到佛現雙身，一如男女擁抱。中陰身見狀，觸起顛倒意，趨前投入，佛即便可以將其人接引了。所以有人把佛的雙身形狀，彫刻出來，以供人觀看，藉此先入印象，等到萬一落在中陰界，亦可以認識這是佛的雙身而趕快加入，受佛攝受，往生淨土。不明白諸佛用心的人，尤其是外道行者，以為此是邪像，邪意，真是不知佛度眾生的苦心了。反觀神教的天父，只被認造了人類萬物，賦以各種物質，及至人被引起情欲之後，神只是諸般向人留難，試探，那裏有體恤人類之心，不要說同樣被造的畜類了。
丁、信仰世間神權宗教的感應
眾生自無始以來，因不遇如來，不知正法之故，對神威力崇拜畏懼的心理已根深蒂固的藏在第八識裡。受人敬拜的神亦自遠久以來慣於接受信奉他們的人供奉。所以在迷的眾生的圈子中，亦即是輪迴的六道中，神是願意眾生繼續拜祭他們的。當人供養神的時候，便會得到神的感應，人因此以為得神恩待而加強信心。這是迷的主要關鍵。所以說凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其實是破迷的方法。
人在希望和幻想之下，猜測神的意思，但神卻從來沒有明朗直截的告訴拜神的人有關天地萬物的真相，因為有很多現象，根本神本身也不知道的。至於那些為神所知的現象，因怕失去供養，不肯使人知道。所以信仰神教的人，臨終轉流時多不能說話，因為神恐其洩露祕密，先把人的說話官能破壞了。這時其人已接近中陰期，力知所信奉的都是虛假，十分恐懼，但已後悔莫及了。
看過本書的信奉神者，則在這緊急關頭，專心念佛，便可以得到一種定力，等到第一次光出現時，便可以立即受到接引。但如果還是不悟，便會以為這光來自其神，即便錯失良機了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「殺」、「妄」二業。信神教的人以為可以殺畜類，或自食，或用來拜祭。有殺業必不能感應天福。信神教的人又必定會向人傳道，教人歸神，自作教他，以之為無上道，犯大妄語，亦不能感應天福。五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。天乘是以十善道修得，即是—
身三業—不殺生、不偷盜、不邪淫、（這是身業淨）
口四業—不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、（這是口業淨）
意三業—不貪、不嗔、不愚痴邪見、（這是意業淨）
合共三業清淨，感應天堂福報。
信神教的人亦有依此三業清淨標準為人的，亦可升天。但這已超出其教義範圍，非其教法之功，實在是他們自己的善根而已。所以奉告信拜神權宗教的人，趕快趁有生之日，回頭是岸。