在柏林禪寺期間，我讀《趙州禪師語錄》發現，趙州禪師智慧深湛，幽默恢諧，用鋒若利刃的言語，斬斷參學者的妄想，引導他們走向真實的自我。
此處，拈出幾則趙州公案，來領略一下趙州的禪風。
比如“趙州四門”。
僧人：“如何是趙州?”
趙州：“東門、西門、南門、北門。”
僧人問如何是趙州的本意，是希望禪師開示他趙州禪風如何。
趙州用更鮮明、活潑的回答去啟發參禪者，說出了看似即興而具有啟發性的東門、西門、南門、北門的妙答。
東南西北，四座城門，都有方向;但放在一起，則等同不拘方向;都有門徑，也都等同不拘門徑，於是天地廣闊，不羈不執。
按照趙州的回答，趙州既是無形的禪風，也是有形的城，這則公案隱喻了趙州禪風的不拘於一格。參禪沒有快捷方式，猶如進入趙州城，有東西南北門，每個門都可以進入，只要願意，便可進入，不必非要定一個規矩，非要如何做不可。
換句話說，有心學禪，則四方都是城門，城門一開，隨處可入。
2004年9月23日(農曆八月初十)，由淨慧老和尚提議，兩序大眾推舉明海法師正式就任柏林禪寺住持，柏林禪寺明海法師升座儀式隆重舉行。
在受大眾迎請晉院(進入寺院)時，明海法師在山門前說法：
踏遍塵寰漫追尋，
臨機不遜自在身。
做牛做馬敢辭苦?
歸來趙州有四門。
為求禪法，寧肯走遍塵寰;面對大千，要能自己做主;為眾生故，何惜做牛做馬;如今歸來，趙州四門迎我。
此日，迎接明海法師的趙州四門，十六年前，迎接來了淨慧老和尚;一千多年前，迎接來了趙州禪師。
比如“庭前柏樹子”。
有僧人來問：“達摩祖師從西天來東土用意何在?”
趙州和尚指了指寺院裏的柏樹，說：“庭前柏樹子。”
僧人：“你不肯將你的體悟告訴我?”
趙州：“我不肯把我的體悟告訴你。”
僧人：“達摩祖師從西天來東土用意何在?”
趙州：“庭前柏樹子。”
參禪者的內心裏有許多的想法，許多的問題，而這些問題與想法，成為參禪者體會禪心的阻礙。因此，趙州以“庭前柏樹子”來教導他，要領會眼前的即是真實的，把握當下，就是契入禪境，從而截斷參禪者的妄念。
比如“吃茶去”。
一日，有二位僧人參訪趙州，請教佛道。
趙州：“你們以前來過嗎?”
一僧：“未曾到。”
趙州：“吃茶去!”
另一僧：“曾到。”
趙州：“吃茶去!”
見此，立在一旁的監院不免滿腹狐疑，問：“師父，怎么來過的、沒來過的，都要去吃茶呢?”
趙州叫監院的名字，監院應諾，趙州說：“吃茶去!”
曾到、未曾到、監院，為什么都要吃茶去?這到底是一杯什么樣的茶?
一句“吃茶去”，一碗“趙州茶”，代表著趙州禪師的禪心。
禪的修證，在於體驗與實證。語言的表達，如隔靴搔癢，無法與體驗相比。所以，和吃茶一樣，茶是冷是暖，是苦是甜，別人說的，終究不是你自己的體悟。趙州的禪法是平等的，無論是曾到、未曾到、監院，“我法無分別”。
比如“趙州三轉語”。
“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。……一千人萬人盡是覓佛漢子，覓一個道人無。”
泥佛一遇水，就成泥了;金佛進熔爐，就化掉了;木佛遇上火，就燒毀了。這些外在的形象，並不是真正的佛法。然而，多少劫來，世上人總是心向外攀緣，執迷不悟，如獵狗逐兔一般。
趙州苦口婆心，教導人們不要向泥塑木雕或言語相、名字相中覓佛，要向自心中求解脫，自己本來就是主人公，不必外求，如實知自心，即是參禪之法。
趙州禪州在柏林禪寺這個地方，留下了眾多的公案，除上面介紹的“柏樹子”、“吃茶去”、“三轉語”、“趙州四門”之外，本書還將陸續介紹趙州禪的其他公案，像“洗缽去”、“無門關”、“趙州橋”等。在禪宗史上，趙州禪師的公案，對於參禪者來說，如燈如月，可謂照破愚蒙，彪炳千秋。
這些公案，不離“平常心，本分事”，卻體現了趙州禪風的平實與峻拔。
