我們在每部經典的開頭，都看到這樣四個字：如是我聞。
“如是我聞”是怎么來的呢?“我”是誰呢?
在佛陀的十大弟子中，阿難尊者記憶力最強，被尊為“多聞第一”。
佛陀35歲成道時，阿難剛出世。20多歲時，阿難出家為僧後，被選為佛陀的侍者。在他侍奉佛陀的歲月裏，他遵照佛陀的教導行動，跟隨佛陀的身後，到各地弘化，以這樣的因緣，如大海似的佛法，完全流入阿難的心中。阿難的記憶力很好，一經於耳，永不忘失。
佛陀在進入涅槃時，承侍在佛陀身旁的阿難，輕輕的問道：第一、佛陀涅槃後，以誰為師?第二、佛陀涅槃後，依什么安住?第三、佛陀涅槃後，惡人如何調伏?第四、佛陀涅槃後，經典的結集，如何才叫人起信?
佛陀說：“阿難!你和大家好好記住，你們應依戒為師。有一人依戒律修行，佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、萬人、以至人人都依照戒律修行而不毀犯，這時佛教就有無量無邊的光明，照破消滅世間所有諸黑暗。依四念處安住;即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。遇到惡人時，不與他爭辯，不要理他，以沉默對待之。結集經藏時，經的前面以‘如是我聞’為開始。你們依法而行，就是我的法身常在之處!”
後來，在結集佛陀的經典時，阿難以其對佛陀的說法能記憶不忘，為眾人所推崇。最初的經典，如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻經》、《法句經》等，都是在第一次結集聖典大會，由阿難尊者背誦出來的。
在結集經典時，阿難為尊重佛的吩咐，經首用“如是我聞”四字。
如是我聞。這是我(阿難)聽佛所說的。
在佛典中，文殊菩薩曾這樣贊歎阿難尊者：“相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。”
對於每一個讀經人來說，這個我，也是我們自己。
1995年，在柏林禪寺期間，對於所見聞的，諸如淨慧老和尚講經說法，護法居士回山朝禮，一行禪師來訪，佛教經典筆記等，在日記中，記錄了一些。
淨慧老和尚說：小事皆是大事。
我的理解是：一、佛法講八萬細行。細行，就是細微處的行持。細微處，在生活中，往往是要被忽略的。對於約束身、口、意的學佛者，這些細微處，往往就是我們的放逸處。如果心能夠在細微處起觀照，我們就會觀照自己的身口意，從而莊嚴身心，莊嚴佛法。
二、佛法無分別、無取舍，要人時刻把握好自己的當下一刻、當下一念。對於當下一刻來說，應事接人，如果念上沒有取舍分別，自然沒有小與大。
淨慧老和尚說：見人歡喜者，必是歡喜人;見人煩惱者，必是煩惱人。
我的理解：一、我們仔細地觀瞻佛、菩薩像，就會發現，佛、菩薩像相好端嚴、安詳從容，面帶微笑。佛、菩薩沒有一張冷冰冰的、拒人於千裏之外的面孔。他們臉上布滿微笑，我們只要看一眼，就會有一眼的歡喜。
眼裏有了歡喜，心裏就有歡喜。心裏有了歡喜，言行就有歡喜。言行有了歡喜，周圍就有歡喜。周圍有了歡喜，我們的生活就有歡喜。生活裏有了歡喜，煩惱自然而然就減少了。
二、佛、菩薩和我們一樣，生活在多苦多惱的娑婆世界裏。為什么他們臉上總帶著微笑，而我們卻總是愁眉苦臉呢?
也許，是因為，佛是覺者，是已經覺悟了的人;菩薩是覺有情，是有情世界的覺悟者。而我們，是生活在顛倒夢想世界裏的迷而不覺的人。
覺悟的人有歡喜，迷途的人多苦惱。為什么不選擇歡喜呢?
三、覺悟了這一點，在生活中，待人接物時，我們面帶微笑，就是在隨喜眾生，就是在實踐著“慈悲喜舍”四無量心中的“喜無量心”。如果每一個人都能在生活中歡喜無量，世界也會歡喜無量。
以事校心，離蠅蠅苟苟遠些，樂稱人善，不念人惡，必是見人歡喜者。
誰不願做一個充滿歡喜的人?
