2007年11月9日星期五
這些年，由於大陸民眾經濟收入的增加與佛教信仰人數的增長，放生人數與放生活動越來越多，但由於放生不當引發的問題也越來越普遍。比如，不少人將雞、兔等家禽放入寺院，造成寺院花草樹木損壞，環境汙染;不少人於城市公園放生小鳥、魚類，引來前放後捉的專門吃 “生”者;有些人不加選擇地放生，造成外來物種入侵，破壞本地生物系統;而有些人竟然放毒蛇等有毒生物在公園或近郊，致使人畜受到傷害……
放生引發的諸多問題，已經引起媒體的關注，造成部分民眾的怨責，我在報紙上與電視新聞中，都看到過類似的指責。甚至，已經聽說有警察阻止放生的事情。這對佛教造成很大負面影響，甚至令一部分人因此對佛法產生誤解。
靈鷲山就在海邊，加上弘法理念比較貼近民間一般大眾，所以放生是寺院裏重要的一項活動，但他們對放生加以正確地引導、處理，帶來了不一樣的效果。
靈鷲山妙莊法師說，他們在海裏放生水族生物時，提前都會與大學裏專門研究海洋生物的教授、學者們聯系，請他們鑒定要放的物種可放不可放，會不會造成自然環境的破壞，如果不行，立刻更換。這樣，就不會形成與社會、民眾的對立問題。而且，放生的水族盡可能選擇自然中被捕撈的，便於成活，少放人工養殖的，因為它們的成活率太低，會造成信眾資金的浪費。
與上同時，他們將放生與救生聯系在一起。前幾年東南亞的海嘯，致使成千上萬的民眾生活陷入困難，有些至今沒能擺脫。他們選擇斯裏蘭卡那些失去牲畜的貧窮農民，從台灣的屠宰廠裏買下要屠殺的耕牛，作上標簽，排好編號，與農民簽訂協議，免費送給他們，供他們耕田使用。但只可耕種，不能屠宰轉賣，必須讓牛的生命自然老死。為了有效監督，他們每年還會派人調查。——本文寫完之後的第三天，於“南陽佛教文化網” 上看到河南南陽的居士們也在集資購買將要被殺的耕牛，送與山區貧困農民耕作，我為此消息欣慰至極!
我覺得，這是一個放生的新形式、新理念，值得推廣和借鑒。其實，放生本為救生，如若達不到救生的目的，放生再多，有何意義?即便沒有放生的形式，能救生於屠刀之下，濟人於困厄之中，何嘗不是慈悲心的體現?
從這裏看，學佛與弘化的道路永遠不能停頓，必須不斷地創新，不斷地與時俱進!
