七、壽比南山的祝聖寺
十月五日，星期六。風雨交加。
大雨已經下了一早上，我們從風雨中經過湘江進入衡山市區，看見到處都在張燈結彩，各種汽球、紙紮做的龍獅燈籠以及花卉等，非常的熱鬧。最初我還以為，
這是為了我們的到達訪問而張燈結彩，心中覺得似乎有些誇張。後來經過詢問，才知道是為了當地正在舉辦的一項文化節活動。可惜風強雨大，把那些熱鬧的布置
物，吹得七倒八歪，東飄西盪，甚至有一些氣球和彩球都被狂風撕裂了、吹斷了，反而成為街上的交通障礙物了。
凡是要去南嶽橫山，必須要在橫山市換乘中型巴士，因為當時外邊還在下著大雨，我的侍者和隨身的幾位居士，怕我淋到雨、吹到風，建議我把台灣帶去的雨
衣、雨鞋、雨帽，全部穿戴上身。結果當我下車的時候，看見來迎接我的湖南省宗教局局長和衡山市的幾位比丘、比丘尼法師，以及當地黨、政等官員最多只是打了
傘，有的還若無其事地淋著雨，使我覺得非常不好意思。因此在換車之後，我馬上把這些雨具脫下了，往後的行程中，再也沒有用過它們了。
▲祝聖寺的三門為九樓三洞的牌樓。
過了市區之後，我們便抵達南嶽衡山，大三門上邊懸著「南嶽衡山」四個字，另外還懸著一幅紅底白字的布條，表示熱烈歡迎我們。進入南嶽衡山三門不久，在
山腳下的緩坡上，就是南嶽「祝聖寺」的大門。這座寺門很有特色，它是九樓三洞的一座牌樓，上有十三幅石砌和鑲嵌的石頭浮雕圖案。它的三個門洞，很像半圓拱
型的城門，在它的門額上方嵌著白底金色石刻的「祝聖寺」三個大字。門柱的兩側掛著兩塊牌子，右邊是「南嶽佛教協會」，左邊則是「南嶽佛教協會居士學修委員
會」。
過了大門，我們便進入天王殿。通常天王殿正面朝外的，是供奉彌勒菩薩坐像，其背後則是韋馱菩薩像。可是這裡比較特別，以關聖帝君像取代韋馱菩薩像。因
為民間傳說關老爺成聖之後，就成了把守南天門的天神，而南嶽衡山頂上，真有一座南天門。另外寺內還有兩個特色，一個是南嶽聖君殿，當中供著南嶽聖君像，實
際上這就是南嶽衡山的山神。又因為民間傳說衡山就是長壽山，也就是壽星山，譬如中國人在祝壽時常說的「壽比南山」的南山，就是指的南嶽衡山。所以寺內還有
一座藥師殿，當中供著藥師佛像，聽說非常靈驗，有很多人為了求延壽、求消災，都到這座藥師像前去祈禱發願。
至於為什麼要把這座寺院稱做祝聖寺，除了和把南嶽當做長壽山的信仰有關，和清朝康熙皇帝也有關係。據說這座寺廟原來是夏朝以治水著稱的大禹所修建的
「清冷宮」，本來是祀奉舜帝。後來到唐朝時，專修彌陀淨土的承遠大師（七一二－八○二年）在這裡創建了佛教寺院，改稱為「彌陀台寺」。此寺在唐武宗（八四
五年）滅佛時被毀，到五代十國時，楚王加以修復，改名為「報國寺」。在宋徽宗時代，一度改為道教的宮觀，名為「神霄宮」。沒有多久，復原為佛教道場，改名
為「勝業寺」。然後在清朝康熙四十四年（一七○五年），湖南巡撫趙申喬，因聽說皇帝要到南方巡視，便大興土木，把這座寺院擴建成了一座規模宏大的皇帝行
宮。後來因為康熙沒有來，才復原為佛教道場，名為「祝聖寺」，而這就和祝禱康熙皇帝的皇業能夠千秋萬世的信仰有關了。
▲祝聖寺方丈惟正法師帶領作者參觀寺內殿堂。
這座寺院的開創者－承遠大師，他被近代中國淨土宗人尊稱為蓮宗第三祖。他是在荊州玉泉寺出家，在南嶽衡山受具足戒，後來又到廣州隨慈愍三藏（六八○－
七四八年）學習淨土宗，成為慈愍派的傳承者。到了衡山之後，創建彌陀台寺，教人專念彌陀，被稱為彌陀和尚；提倡五會念佛的法照法師，即是他的弟子。
從歷史上看，祝聖寺的人才並不很多，雍正之後，該寺有名的住持，先後有淡遠、前參、佛格、法明、道階，進入民國時代以後，則有空也、靈濤（一九二○－
一九八九年）等人。跟我熟悉的是在新政府成立後離開大陸，經過香港，落腳台灣，創建了台北松山寺的道安法師。他離開大陸之前，也曾擔任過南嶽祝聖寺的方
丈，現任祝聖寺方丈惟正，曾經是他的學生。還有兩位法師也跟著道安法師，離開祝聖寺到了台灣，那就是繼承松山寺住持的靈根法師，以及後來還俗而改名為張曼
濤的青松法師。他們三位，不是我的長輩就是我的好友，也曾從他們口中聽到不少有關南嶽祝聖寺的故事。所以我見到了惟正法師也有很多的話可談，不論是談淨土
與禪，以及民間信仰，或是與師友們有關的故事，因此頗有一見如故之感。
我們在他的客堂用茶，互贈禮物，分別致詞之後，他便帶我參觀寺內的殿堂。文革期間，祝聖寺的僧人被趕出寺門，佛像、經書、法器也都蕩然無存，幸虧殿堂
保存得還很完整。到一九八一年交還給南嶽佛教協會，由國家撥款進行全面修復，一九八五年五月，舉行了隆重的佛像開光典禮。
祝聖寺的建築，在一條中軸線上，依次是天王殿、大雄寶殿、說法堂樓上的藏經閣，以及方丈室，一共四進。東廂有客房、齋堂、香積廚、藥師殿、庫房、祖堂；西廂有禪堂、客堂、羅漢堂，以及南嶽聖君殿、僧舍、招待所等。
▲與惟正法師在「淨土人間」匾額下合影。
我除了在祖堂禮拜承遠大師的塑像外，讓我印象最深刻的是佛源長老在此住過的房間。在門楣上方，懸著一塊由趙樸初居士所寫「惟正率兩序僧眾敬賀」的一塊
匾額，上款寫的是「上佛下源大和尚退關榮居」；重要的是，由右至左黑底金色「淨土人間」四個大字，正好和我分贈給各寺院方丈的「人間淨土」四字匾額，有異
曲同工之妙。
從這塊匾額可知道，佛源大和尚是祝聖寺的前任方丈。而趙樸初居士讚揚承遠大師的淨土法門，並也提出淨土應該在人間建設的主張。由此可見，人間淨土的思
想雖原出於太虛大師的提倡，但他在當時因限於現實的狀況而沒有辦法推展，可是到了今天，已有足夠的空間來思考以及推廣這種理念。
我不知道今天大陸的佛教界對「淨土人間」或者是「人間淨土」的設施，有沒有一套具體的方案。但是我們法鼓山經過了二十年的努力，已經漸漸找出了一條相
當明確而可走的路來，那就是從「心靈環保」推展出心靈、禮儀、生活、自然四種環保，然後用禪修的方法和觀念，推出大學院、大普化、大關懷三大教育的淨化事
業。因為在此處看到了這樣的四個字，使我感覺到大陸的佛教，將來是很有希望的，不一定要我去推動這個理念，大陸已經朝著這個方向在思考、在努力了。
