三二、石鼓山的湧泉寺
在雪峰寺用過午齋，略事盤桓，就在一時多登車下山。路過福州市，再經兩個半小時車程，就抵達石鼓山的湧泉寺。此山位於福州市的東南方，海拔九二五公
尺，因為山巔有巨石如鼓狀，每逢風雨大作，就會聽到擂鼓似的聲音，所以名為石鼓山。湧泉寺位於山腰海拔四五五公尺處，前臨香爐峰，背枕白雲峰，圍繞在四周
的尚有小頂峰、缽盂峰、雙髻峰、獅子峰，延綿三十里，風景秀麗而壯美。
開創這座寺院的是靈嶠禪師，他於唐德宗建中四年（七八三年），在山中初建華嚴寺，後廢；五代後梁開平二年（九○八年），閩王王審知禮請雪峰義存大師的
傳法門人神晏禪師，駐錫此山，四方學徒雲奔來集者，多達一千五百人；在後梁末帝乾化五年（九一五年）改名為「鼓山白雲峰湧泉院」；宋真宗咸平二年（九九九
年），朝廷敕名為「鼓山白雲峰湧泉禪院」；到明成祖永樂五年（一四○七年）改稱為「湧泉寺」；清康熙三十八年（一六九九年）御書敕賜「湧泉寺」匾額，沿用
迄今。
為什麼要稱為湧泉寺呢？根據《鼓山志》的記載，此寺「其先為潭」，五代後梁開平二年，填潭建寺，寺前有一壑，泉水如湧，故名湧泉。所以後來該寺就被稱為「湧泉禪院」或「湧泉寺」了。
在神晏禪師之後，住於該寺的名匠不多。到明末崇禎七年（一六三四年），曹洞系的永覺元賢禪師（一五七八－一六五七年）擔任該寺住持，建了天王殿、鐘鼓
二樓、藏經堂、法堂、三門等。同時為其同門的師兄無異元來禪師（一五七五－一六三○年）建了衣缽塔，現在還存於該寺。元賢圓寂之後，就由他的弟子為霖道霈
繼其法席，世稱古佛再來，這是該寺法運鼎盛的階段。
到了清朝乾隆年間（一七三六－一七九五年）徧照擔任住持，寺門大興。咸豐年間（一八五一－一八六一年）光耀擔任住持，寺門再度興旺，並且增置田產。同
治年間（一八六二－一八七五年）空老擔任住持，增建堂閣，並且親自率眾開墾寺田，現存的殿堂建築，大致上就是元賢及道霈師徒兩代留下的規模。
在中軸線上，依次以天王殿、大雄寶殿、法堂為主殿。兩側輔以其他大小殿堂樓閣，計有二十五座，建築總面積一六六五○平方公尺，以氣勢宏偉著稱。在天王
殿前的兩側，有東西兩座陶塔，燒造於宋神宗元豐五年（一○八二年），現在東塔有佛像一千零九十二尊，西塔有佛像一千一百二十二尊。在鐘樓上的銅鐘，鑄於清
康熙三十五年（一六九六年），鐘的外表，刻有全本《金剛經》。該寺現在除了祖師塔，也有佛舍利塔。尚有明版的南藏及北藏，清版的龍藏等，共計二萬三百四十
六冊藏經。還有歷代高僧大德寫書的佛經六百五十七冊，這是在任何寺院都不容易見到的大寶藏。
▲湧泉寺刻經歷史悠久。
該寺刻經工程的歷史，也相當悠久，據《鼓山湧泉寺經版目錄》一書的統計，至一九三二年止，共刻經三百五十九種，其中明刻八十四種，清刻一百九十五種，
多為楷書方冊。目前寺中尚存有明末清初所刻的佛經，以及佛學著述板片三千六百一十三塊；清末至一九四九年所刻的有七千六百九十六塊；各種佛像、書畫板片六
十六塊；共計一萬一千三百七十五塊。
該寺和海外的關係也很密切，如馬來西亞的檳城極樂寺，就是鼓山湧泉寺的分院，又稱為廨院。而台灣的月眉山靈泉寺、苗栗法雲寺等，也與鼓山湧泉寺有淵
源，所以該寺的法緣，不僅僅是在大陸，而且能和海外結合，所以歷經滄桑還能重建，保持今天的規模。所以現在台灣的各大佛教團體，都要走上國際化，這樣才有
伸展的空間和迴旋的餘地，縱然祖庭衰弱了，如果分院還有人才，那個法系就會存在。就拿月眉山系來說，本山老早已經沒有人了，就把分寺的英才晴虛法師請了回
去，重振祖庭，大弘法化。
▲藏經樓內的經版。
湧泉寺現任的方丈是普法法師，出生於上海，畢業於閩南佛學院，身材魁偉，蓄了一部大鬍子，看來非常威猛而持重。他穿著黃海青，披紅祖衣，率領該寺四眾
弟子，持香案在三門外列隊以大禮迎接。經過交談之後，感覺到他非常親切和藹，平易近人，這和他的外貌很不一樣，真是人不可貌相。他告訴我，因為妙湛法師要
他來接任該寺的住持，才勉為其難來祖庭發心。在這之前，圓瑛長老及明暘長老均擔任過湧泉寺的方丈。此外，太虛大師曾訪問過該寺，弘一大師也曾在該寺小住，
而虛雲老和尚就是在此出家的。所以該寺和近代中國佛教的關係非常密切。
我們到了大殿，行禮如儀之後，接著就交換禮物。普法方丈送我三套非常珍貴的線裝書：《釋迦如來應化事跡》，一套木刻版《大方廣佛華嚴經》八十一卷，以及《鼓山志》一部。然後又帶我們參觀了寺內重要的古文物。
首先是去藏經殿禮拜「釋迦如來靈牙舍利塔」，它是在室內，大約二人來高，四周密封，只留下直徑約兩公分大小的圓孔。我們的團員，大家拉長脖子伸著頭往
裡面瞧，因為光線不足，所以看不清楚。有人問我：「這是真的嗎？」我說：「對我來講，這是真的，只要把它當成是佛來禮敬，那就是真的佛牙。就像我們對佛像
禮拜，你說那是真的佛還是假的佛呢？釋迦如來留給我們更重要的遺產，是佛的法身舍利，那就是藏經。」
其次該寺有三寶、三鐵，價值連城。三寶，是指陶塔、雕版、血經；三鐵，則是鐵樹，鐵鍋、鐵絲木。還有一排數隻千年石雕的洗衣糟，聽說政府要收為古文物珍藏。
庭院中的千年鐵樹，刻有一方石碑說明：
這三株鐵樹為千年鐵樹，兩雌一雄。一雌樹為本寺開山祖師神晏法師所種，一雌樹為閩王王審知所種。三株鐵樹每年夏秋都開花結子，天下罕見，是此山三寶之一。
這三棵鐵樹，是在方丈室前，兩株雌樹開黃花，像絨球，一株雄樹也開黃花，形式像絨堆的寶塔。兩樹因為是橫向生長，而且是多頭，應該很重，所以都用石柱支撐。
▲大寮的千人大鐵鍋。
在大雄寶殿內的三聖像前，有一張千年木製供桌，據說，遇火不燒，入水不爛，所以稱它為鐵絲木。
該寺方丈室名為「聖箭堂」，據說當年義存禪師推薦神晏禪師到湧泉寺任方丈時，就對僧眾說「一支聖箭，直射九霄」，因此該寺的丈室即被稱為聖箭堂。
接著又去參觀大寮的千人大鐵鍋，以及類似於地下室的大灶門；千人鍋有三口，兩小一大。據說，其中兩口較小的已經不用，最大的一口，現在遇到傳戒期間還會使用。
然後去參觀藏經樓、血書的佛經，以及印經處。寺方送了我們兩塊已被淘汰的舊經版，那是用梨木雕成的。據說除了梨木和棗木，其它的木材都不合適雕成經
版；因此，古代有人形容，不精緻的出版品為「禍及梨棗」。至於為什麼要用梨木、棗木，那是因為它們不會因冷縮熱脹而變形，所以適合作經版。
▲湧泉寺方丈普法法師為作者介紹血經。
同治年間，該寺在空老擔任住持之時，曾親自率眾開墾寺田。現在該寺還有一塊立於同治十一年的古碑，敘述當時的狀況：
同治十一年孟夏月吉
為禁約山場不准批出事，我鼓山乃全閩勝蹟，省會風水攸關，所有鼓山界內大頂峰、二頂峰、鳳仙崙、仙人山、彌陀院、大頭崙、般若庵，並七畝觀音嶺下舍利
院、千佛庵等處，前後左右，俱是荒山，自己開墾以為田園。道光十六年間，控官在案，永遠禁止，不許批墾田園與外人作，亦不許本寺僧眾私相授受。如有此等情
弊，察出立即呈官究治，以垂久遠，違禁約。
住山淨空領大眾師仝敕碑
前面所講同治年間擔任住持的「空老」，就是碑文中的「淨空」，此碑已經腐蝕剝落，文字不易辨認，文句也很土俗，我邊猜邊看，總算把它讀了出來。
因為該寺值得看的太多，範圍又太廣，我們苦於時間太短，所以只能走馬看花。最後因天色已近黃昏，不得不向主人告辭。返回褔州的西湖大酒店時，已過晚上八時。
