二六、未上五祖山，去到三祖寺
按照道理，訪問了四祖寺，就應該去拜訪五祖寺的。因為五祖弘忍（六○一－六七四年）在雙峰山親近四祖道信，大概有三十年的時間，道信去世之後，他就在雙峰山之東的憑茂山，建立了五祖寺。這也是一個大僧團，甚至超過了四祖的道場。根據《傳法寶記》的記載說：
既受付囑，令望所歸，裾屨湊門，日增其倍。（二）十餘年間，道俗受學者，天下十八九，自東夏禪匠傳化，乃莫之過。
例如六祖惠能和神秀呈偈顯悟境高下的故事，就發生在五祖寺；六祖得法之後，便連夜逃往嶺南的故事，也是發生在那裡。
五祖寺的憑茂山，海拔八百多公尺。最盛的時期，有僧侶一千三百多人。當然它也是經過歷代的興廢滄桑，最後一次是在清朝咸豐四年（一八五四年），和四祖
寺一樣，毀於太平天國之亂。從一九八六年開始，漸漸修復，根據資料所知，現有大雄寶殿、五祖真身殿、五祖生母殿，觀音殿、毗盧殿、祖堂、天王殿、六祖殿、
地藏殿、禪堂、客堂、齋堂、方丈室、長春庵、鐘鼓樓等。
▲三祖寺。
現任方丈見忍法師，一九六六年出生於湖北天門市，一九九○年在武漢歸元寺出家，一九九四年到五祖寺擔任監院，經過他的整頓，目前該寺已是全國聞名。我們這趟無緣前往，記其大概，以資誌念。
我們這一天在四祖寺分兩批過堂，用了午餐，即登車前往安徽的潛山縣。目的地是位於天柱山風景區的三祖僧璨大師道場，名為「乾元禪寺」。經過兩個多小時
的車程，首先到了潛山縣縣城的市區，我們整個車隊通過的路線，幾乎每個街口都有兩位交通警察在管制交通，以及照應我們的安全。不久，天柱山的大三門已出現
眼前，上面懸掛著歡迎我們蒞臨的長幅紅布條，我們以為應該快到三祖寺了，結果還要車行將近二十分鐘，才真正的抵達三祖寺。乾元禪寺的現任方丈是九華山佛學
院院長藏學法師，今年三十三歲。為了歡迎我們，九華山佛學院的三十多位學僧，還特別坐了三個多小時的車子前來此地。
三祖寺位在天柱山的山麓，是在一個拔地而起的小山峰上，依山而建，幾乎沒有腹地平台。我們從三門被迎請進入寺內，先到了三門殿，然後就登上了陡直的石
階。我們為了之後還要趕到合肥乘飛機前往福州，時間有限，所以在該寺只有三十分鐘可以逗留，以至於這批年輕的法師把我連拖帶拉，帶上了該寺最高處－祖師殿
前的廣場。因為爬坡太陡且急，幾乎把我累得暈倒了，後來藏學法師想到一個辦法，讓我坐在椅子上，由三位二十多歲、個兒高、力氣大的學僧，把我抬了上去，使
我感到滿狼狽的。我一向不怕步行也不懼登高，此時就是拼不過年輕人，因此我向這位方丈講，以後接待像我這樣年齡的老人家，最好不要這般急。
▲由於爬坡過陡，三祖寺學僧合力抬作者上山。
其實他也是無辜的，要說抱歉的應該是我，因為他們為了我們的來到，已經準備很久了。該寺的僧俗四眾以及地方官員，同心協力以最隆重的禮節接待我們。譬
如說，除了天柱山大門的那幅歡迎紅布條之外，在三祖寺還有三幅歡迎的紅布條，分別懸掛在三門殿、大雄寶殿、祖師殿前，其他道場是沒有如此多的。他們也準備
了好多的禮品送給我們團員，最足以紀念的是一把精美的摺扇，扇面是藏學法師的題字。這位法師雖然年輕，可是在我一九九六年訪問九華山時，他就已在佛學院擔
任教務的工作，所以非常的優秀，對我也極其恭敬。
當我被抬到祖師殿的塔院門前時，有一位年輕的比丘，非常安詳恭敬的站在門邊迎接，海青的衣擺在風中輕微的飄動，而他全身上下，倒像是一尊塑像，或者像是入了定的樣子。這個畫面讓我感到滿心歡喜，在三祖寺竟有這麼威儀的年輕比丘。
我們到了後山的祖師殿前，雖然已經沒有時間，除了還是請我開示外，藏學法師和潛山縣的縣長韓冰先生，也分別致詞，表示歡迎。好在另外有一條汽車道路，
可以從三門繞道到祖師殿，所以當我們離開之時，就不需再沿舊路拾階而下了。既然如此，為什麼還要從前三門進去呢？理由很簡單，去三祖寺攬勝進香，當然要一
個殿一個殿的走上去。如果不是為了趕時間，能夠從從容容在該寺瀏覽半天，那實在是一個非常幽靜而莊嚴的佛門勝境。
據說三祖寺始建於梁武帝時代，開山祖師是當時的一位神異僧寶志禪師（四一八－五一四年）。到了隋代，三祖僧璨禪師來到此處，將它發展成一個禪院。有關
僧璨的歷史記載，資料不多，連《續高僧傳》也未記錄，不過卻在《隋書》卷五十七等處，見到了一些蛛絲馬跡，說他在隋文帝開皇十二年（五九二年）度了沙彌道
信之後，就去了廣州惠州府的羅浮山，接著又轉到公山，最後圓寂於隋煬帝大業二年（六○六年），歸葬於現在三祖寺的後山。到了唐玄宗天寶四年（七四五年），
舒州別駕李常素仰三祖宗風，取三祖真身火化，得舍利三百顆，並為之建塔。唐肅宗時代（七五六－七六一年）敕該寺名為「乾元禪寺」。唐代宗大曆三年（七六八
年），朝廷諡號為「覺寂塔」，現把這座塔的歷史碑文抄錄如下：
覺寂塔在山谷寺（亦名三祖寺）內，通稱三祖寺塔。唐天寶乙酉年（公元七四五年）舒州別駕前河南少尹李常經始建，丙戌中成（公元七四六年），唐大歷三年
（公元七六八年）夏四月，揚州牧御史大夫張延嘗，奏請朝廷得冊，號塔曰覺寂塔。唐武宗會昌間滅佛法，塔毀。唐宣宗大中初，塔復制。明嘉靖癸丑年（公元一五
五三年）塔院僧了瑩，募緣重修，至庚申年（公元一五六○年）乃獲落成。明萬曆戊子年（公元一五八八年）十月，又修理了塔頂。現在的塔，塔剎是宋乾道八年四
月以生鐵鑄成。塔體為重修時以磚石砌成。該塔五層八方，塔頂八向繫鈴。風動鈴響，其聲悅耳。斗栱布局嚴謹，塔壁鏤有佛像。各層外有磚砌環衛，內有台階可
登。外旋中空，出入相制。一九八一年九月安徽省人民政府公布為省級重點文物保護單位。
儘管三祖的事蹟我們知道得不多，但是這座三祖寺內，倒有不少古蹟和歷代名人的題刻。例如「三祖山摩崖石刻」，現在還存有十一幅，其中有宋朝的黃庭堅、
明朝的御史大夫李元陽等手跡；還有「山谷流泉摩岩石刻」；因為三祖寺又名山谷寺，現存題刻三百餘幅，包括唐朝的李翱、李德修，宋朝的蘇東坡、黃庭堅等，其
中內容直接涉及三祖寺的共有六幅。
▲覺寂塔。
歷代曾任三祖寺住持的禪師並留有記錄者有十多人，在一九八一年以後，先後擔任三祖寺方丈的，則有覺開、恆願、寬康、宏行，直到現在的藏學。從一九八七
年至一九九七年的十年之間，該寺先後修復和重建的殿堂，從大門開始的中軸線上，有三門殿、天王殿、大雄寶殿、三祖洞、寶宮殿、塔院門、無樑千佛殿、覺寂
塔、祖師殿和藏經樓；在中軸線的兩旁，有東西寮房、五觀堂、法堂、尊客堂、無相門、海會堂等建築群，總建築面積七千多平方公尺，耗資一千一百多萬元人民
幣。現在寺內除了有一尊重達十噸的漢白玉釋迦佛像之外，另有各重一噸的漢白玉迦葉像、阿難像，還有銅鑄的釋迦太子像，以及千手觀音、彌勒、韋馱、達摩、慧
可、僧璨、寶誌等像，各重約三百公斤到五百公斤；此外歷代住持的墓塔二十九座，碑刻十七塊，藏經樓藏有「龍藏」二部。可見今天的三祖寺在大陸安徽省來講，
已是甚具規模且有代表性的一座古剎。
我在三祖寺感受最深的，是因為《景德傳燈錄》卷三○中的三祖僧璨大師〈信心銘〉，是我在美國早期指導禪修時的講本，我幾乎已能夠背得出來。在我講出之
前，已經有人把〈信心銘〉翻成了英文，文字相當優美，只有若干處會錯了意。於是我就參考那篇英文譯稿，重新對照原文，邊講邊譯，使我受益良多。後來有一位
普林斯頓大學的教授，把我英語翻譯的錄音稿整理編輯成書，書名為FaithinMind，出版之後，又被許多國家翻成不同的文字，出版發行。其中包括義大
利文、德文、法文、俄文、西班牙文、荷蘭文、芬蘭文、波蘭文等，這都是我的意外收穫，也成了我英文講錄中的代表作。所以我來到三祖寺，除了瞻仰，就是感
恩，雖然近代有的學者考證，認為〈信心銘〉不是出於三祖僧璨之手，而是四祖道信的另一傳法弟子牛頭法融所作（見於印順法師的《中國禪宗史》一一四頁及一一
五頁）。但是無論如何，這是三祖僧璨大師住過的，可以體驗一下當初三祖修行的環境。
