二五、禪宗四祖的正覺禪寺
十月十二日，星期六。天晴。
今天早上五時起床，五時半早餐，六時半即登車前往湖北省黃梅縣的四祖寺。它的位置是在縣城以西十五公里處，破額山的山腳下。我們原本計畫要先訪五祖
寺，再訪四祖寺，但由於五祖寺在城東十二里處，和四祖寺是相反的方向，而當天我們又要趕四個省的行程，即從江西進入湖北、經過安徽、再到福建，時間非常緊
迫，因此無法兼顧。由於四祖是在五祖之前，所以我只有接受旅行社的建議，越過五祖寺，而僅參訪四祖寺了。對我來講，這兩個寺其實是同等重要的。
當我們進入湖北省的邊界之時，五祖寺的方丈見忍法師，以及湖北省佛教協會的正慈法師，都已在九江的橋頭迎接，後來還一直把我們送過湖北省的邊界而進入
安徽省。見忍法師只有三十多歲，非常年輕優秀，雖然我們沒有去五祖寺，但是我們要送的紀念品和禮物，就由見忍法師在四祖寺代表接受，也可算是彌補了一些遺
憾。
從佛教史傳的記載所見，知道四祖道信（五八○－六五一年）曾經在廬山大林寺住了十年。有一段時間逗留在南方參學，應該和南朝佛教的「三論宗」及「天台
宗」是有過接觸的，這和他後來弘揚的禪法是有關係的。四祖到黃梅的雙峰山，開創四祖寺，在那裡住了三十多年才圓寂，五祖弘忍也就在那個時候投入他的門下，
參學悟道的。當時雙峰山的道場，究竟叫做什麼寺，不太清楚，據說就叫「雙峰寺」或者「正覺寺」。
雙峰山，原名破額山或破頭山，又名西山，位於大別山主峰前沿，總面積八平方多公里，海拔一千多公尺。唐朝詩人柳宗元就曾寫過一首名為〈破額山〉的詩。
後來因為禪宗把道信尊為第四祖，所以又稱它為「四祖寺」的四祖山。四祖寺創立的年代，據說是在唐高祖武德七年（六二四年），而據印順法師《中國禪宗史》的
推測，道信住在雙峰山的年代，大約是西元六二○至六五一年之間，也就是唐高宗武德三年至唐高宗永徽三年期間。
我們從禪宗史上知道，五祖弘忍的道場是在黃梅，其實四祖山也在黃梅。不過破額山或雙峰山，是在黃梅縣城之西，所以稱為西山；五祖山是在黃梅縣城之東，
所以稱為東山。因此稱道信所弘的為西山法門，弘忍所傳的為東山法門。他們兩人的法門，雖然同為六祖以前的「楞伽師資」，也都是依據達摩祖師從印度帶來四卷
本的《楞伽經》為禪學思想的中心。可是，四祖和五祖師徒兩人之間的禪法，仍然有些不同的特色。這一點，我們可以將四祖所寫的《入道安心要方便門》和五祖所
寫的《修心要論》對照著讀，便可明白。他們兩代之間，既有一貫性，也各有特色。不過東山法門就是繼承著道信的思想、觀點，所以《入道安心要方便門》也是五
祖弘忍所服膺的。
我們到了雙峰山下，再穿過一天門、風棲橋、龍鳳塔、二天門、靈潤橋，接著就見到四祖寺的三門了。它是由青白石條砌築而成，高七‧八公尺，寬六‧六公
尺，十分雄偉壯觀。門楣上有一塊金字匾額，是趙樸初所寫的「四祖正覺禪寺」，該寺方丈是我們已在廣州光孝寺拜見過的本煥長老，當天則是由現年五十二歲的監
院堅光法師和知客印悟法師出面接待。同時在這兒我們也見到了本煥長老的祕書印順法師，他是武漢大學畢業，在光孝寺已經見過一面，而今天是特地趕到黃梅來接
待我們的。因為本煥長老年事已高，不再問事，現在四祖寺實際的方丈就是堅光法師。他們以隆重的禮節，捧著香案，列隊在大門外迎接。
因為該寺依山而建，逐步向山坡上延伸，所以從天王殿到大雄寶殿，一進比一進高。大雄寶殿是採用現代化鋼筋混凝土的建築材料，但外貌還是宮殿式的，雕樑
畫棟，重簷琉璃瓦，共有七大開間，進深五間，前後有走廊，大的柱角三十六根，建築面積達八百六十五‧七平方公尺，高十八‧七公尺，寬三十四‧一公尺，長二
十五‧七公尺，規模雄偉，有全國性大叢林的格局。
▲正覺禪寺規模雄偉。
我在大殿上香禮佛之後，堅光法師就由印順法師及見忍法師陪同，向我們致歡迎詞。我到了四祖寺，就像回到自己的家一樣，因為我在指導禪修時，常用四祖的
《入道安心要方便門》。同時我很早就知道，中國禪宗寺院生活真正的開創者，應該是從四祖道信開始。因為在這之前，菩提達摩、二祖慧可，乃至三祖僧璨，並沒
有形成聚居一寺的僧團生活。早期的中國禪者們，都是一人一室，或者一人住一個精舍，或者是居無定所，過著隨遇而安、木食澗飲的生活，並沒有固定的場所成就
許多人來群居禪修，也沒有辦法培養出大批的禪修人才。
直到四祖道信開創了雙峰山的東山門庭，才形成了一個類似佛世的大伽藍。依據《續高僧傳》卷二十的附傳所說，四祖道信「自入山來，三十餘載，諸州學道，
無遠不至」；又說在他圓寂之時是「山中五百餘人，並諸州道俗」；另外在《歷代法寶記》也說：「信大師大作佛事，廣開法門，接引群品。」可見當時在道信的雙
峰山道場，已經是一個五百人共修的大僧團，這在以前的中國，是從來不曾有過的事。至於他們的生活，似乎並不是靠著朝廷的接濟和信徒的布施，而是採取自耕自
食的方式。所以大陸在一九九四年冬天，於黃梅召開的「禪宗與中國文化國際學術研討會」中，學者專家們曾提出了一個看法。他們認為禪宗的叢林，應該是初創於
道信，形成於弘忍，發展於惠能，而農禪並重的修行制度也是由道信開創的。五祖弘忍在雙峰山道信門下的時代，就是白天帶頭勞作，晚上潛心禪修。像這樣的論
點，雖然並沒有多少直接資料可為佐證，但似乎是可以被接受的。因此我認為道信的禪風，已與早期中國獨處隱居式的禪者，大不相同。這也正是今後世界佛教的禪
修團體，必須思考的生存之道。
我們來到該寺的主要目的，是禮拜四祖的紀念塔及四祖洞，可是因為它位於寺院西北的山崗上，步行要二十分鐘，因此來不及仔細參觀寺院的各殿，便跟著團
體，從一條羊腸小徑爬上了山坡。我畢竟年紀大了，爬一段就休息一陣，一共休息三次。每次回頭看到四祖寺的建築群，都有不一樣的感覺。它包括了天王殿、大雄
寶殿、觀音殿、祖師殿、禪堂、客堂、藏經樓、鐘鼓樓、方丈室、齋堂、僧寮等。
祖師塔現名為毗盧塔，俗稱慈仁塔，或真身塔，據說是建於唐高宗永徽二年（六五一年）。雖然經過不知凡幾的興毀，它的塔基據說還是原物，而它現在的形
貌，是一個四方形的單層塔，塔身是青磚仿古結構，塔高十一公尺，塔基面闊十公尺，進深也是十公尺。不論從它的頂、門、牆、柱、樑、椽等來看，都很有古建築
的藝術價值。
這座塔的頂端砌有三個大小不同的青石塔頂，塔的四方上部，有磚雕的「迦毗羅國誕生塔」、「摩迦羅園誕生塔」、「迦盧國轉法輪塔」、「舍己國現神通塔」
等字樣。而塔中所供的塑像，也不是四祖道信，是一尊毗盧遮那佛像。因供著毗盧遮那佛，所以稱為毗盧塔。不過當地人告訴我說，那就是四祖道信的紀念塔。
我去禮塔的時候，是由五祖寺的見忍法師陪同，回程時他慈悲體量我年老體衰，正好塔旁有一輛沿著山路上行的小型汽車經過，他就請我坐了上去，代步下山，
並且由他付了車資。不過，雖然省了步行，卻並不舒服，因為那條路根本不像車道。當我們繞來繞去地回到四祖寺的三門時，跟我同時下山而採步行的團員們，竟然
先我到了寺前。
▲作者攝於正覺禪寺祖師塔前。
至於四祖洞，尚在四祖塔的後方山上，許多團員上去禮拜了向我報告。可惜我已無法上去，一則體力不濟，再則時間不夠，深覺遺憾！
從祖塔回到寺內後，接著就去祖師殿禮祖。該殿門框的左右兩側有一幅對聯寫著：「道德超人群，闡般若融禪教；信念源佛祖，創叢林度眾生。」兩邊柱上也有
幅對聯寫著：「正大光明，弘揚聖教，廣度有情；覺性自如，闡述禪法，直指明心。」法堂的對聯則寫著：「法門龍象，弘教降魔眾；堂中獅吼，音聲震大千。」
既然來到了黃梅，是不是真的有黃梅樹呢？果然庭院中有一棵枝葉茂盛的古梅，它的標示牌告訴我們，此樹距今已有三百多年的樹齡。另有一棵名為「雲柏樹」
的古樹，它全身上下沒有一寸樹皮，而它的樹冠卻像是一朵綠色的雲彩，停在一株拔地而起的枯木頂端，傳說那是四祖親手所栽的古柏，已有一千三百多年的歷史。
在四祖寺看到幾項規約，可供參考，茲錄如下：
（一）常住規約：
為弘揚佛教文化，傳承祖師道場精神，恪守「六合」，特制定本規約，希望大眾師共同遵守。
1.本寺遵依佛制，半月誦戒，每星期間講四分律二次，及菩薩戒一次，以便遵行。
2.本寺僧伽，概不出寺應赴經懺，其有延生薦亡及襯錢之名，得就本寺，否則不共住。
3.本寺僧伽，均須遵守佛戒，及本寺各項規約，如有犯根本大戒，及夜不歸宿者，不共住。
4.本寺僧伽，若有私吃葷、酒、看戲、吸菸者，不共住。
5.本寺僧伽，如有鬥爭是非，破口漫罵，打架鬥毆者，惡意傷人者，不共住。情節嚴重者，交司法機關處理。
6.本寺僧眾，出入須到客堂告假銷假，若在外放逸，經教育不改者，不共住。
7.早晚二時課誦、應供，要威儀整齊。不肅者，罰，經教育不改者，不共住。
黃梅縣四祖正覺禪寺客堂
二○○二年二月一日
（二）財務制度：
為加強叢林統一制度，規範管理寺院經濟更好的完善收支等各項事務，特立如下制度：
1.財金要做到日清月結，現金盤存。平衡表數相符。
2.開支費用要經當家師、客堂執事會，通過批准，方可開支。
3.開支發票，要有事由經過、經手人、日期、無事由經過不得報銷。（杜絕打白條）
4.開支發票，要經當家師簽字同意，方可報銷。
5.出差不能租車（財經存款，公傷事故除外）。其它事由，個人出差車費，不得報銷。
黃梅縣四祖正覺禪寺常住
二○○二年二月一日
（三）客堂制度：
為完善叢林規約，執行祖師道場遺風，管理好客堂的日常工作，特擬定如下制度：
1.客堂是寺院的形象，其自身應以身作則，為人師表，以便行使職權，做好典範。
2.客堂應做好當日的各項寺務安排，客堂每日須有當值知客，做好接待，安排寺務等工作。
3.來寺掛單僧伽，須持三證（身分證、戒牒、寺院證明）方可掛單，沙彌須持身分證、出家寺院證明方可。
4.來往居士、信眾，如須留宿、用餐者，應到客堂登記，客堂應開出收據交典座或寮元師方可。
5.僧人起單，客堂執事應到客寮進行清單，做好迎來送往。
6.凡來參觀、旅遊人，一律不開支紀念品，來客付有招待費、茶款，由客堂及時開好收據，交給付款人。
7.有其它食物，客堂可實行臨時通知。
黃梅縣四祖正覺禪寺客堂
二○○二年二月一日
（四）請假制度：
出家應以寺為家，不應多請假，按〈金山寺規約〉無公事私走檀護家，及本俗家者，定非潛修人，即令出院。結合本寺實際，可以通融，有大事者可以請假，但必須按本制度行事：
1.外省僧人，在本寺常住者，滿八個月後可以請假，但不能超過半月，每年的假期總和，不能超過二十天。
2.本省外縣的僧人，超過二百公里以外的，按外省同假。
3.在二百公里之內的，每次假期不能超過七天，每年共計假期不能超過三十天。
4.職事離寺一個月者，自行免職，超過兩個月以上者，不算常住僧人，要住另行掛單。
5.無論任何人，離寺半月以上者，本月不發給月單。
6.以上制度，望各位自覺遵守，客堂應記好假期登記。
黃梅縣四祖正覺禪寺客堂
二○○二年二月一日
（五）學習制度：
為貫徹全國全省宗教工作精神，積極引導宗教與社會主義相適應，發揚愛國愛教的優良傳統，提高僧才素質，學習以政治、寺院管理及佛教教務活動等各項為主題，特立如下制度，望共同遵守：
1.本寺為造就弘揚佛法，講經研論，及宗教儀軌，特設立學習課堂。
2.常住僧眾，應以自覺學習為己任，其誦經齋法一如平日。
3.每星期二、五到課堂學習常住布置的課程。
4.僧眾除要學習政治、佛學、書法外，還應自修根本的參禪、念佛及經咒等。
5.其他未盡事宜，隨時由常住執事會修正。
黃梅縣四祖正覺禪寺客堂
二○○二年二月一日
（六）百丈大智禪師叢林要則二十條：
叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。留眾以老成為真情。執事以盡心為有
功。語言以減少為直截。長幼以慈和為進德。學問以勤習為入門。因果以明白為無過。老死以無常為警策。佛事以精嚴為切實。待客以至誠為供養。三門以耆舊為莊
嚴。凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有理。遇險以不亂為定力。濟物以慈悲為根本。
