二四、慧遠塔院‧西林寺
遠公塔院，位於二十公尺高的山坡上，原來只有一座紀念塔，而且經過歷代的風霜，早已破爛不堪，後來果一長老在修復東林寺的同時，也把塔院重新增修，才有目前的面貌，而現有兩位比丘守塔念佛，也算是東林寺的一部分。
我僅帶著少數幾位弟子，來到馬蹄鐵型的塔院，正殿是遠公塔，右廂是果一長老的紀念塔，左廂則是護塔的僧寮。遠公塔院正面的門楣上，寫著「遠公塔院」四
個大字，左右兩側的門柱有一幅對聯寫著：「慧炬照百千劫，三根普被；遠程隔十萬億，一念橫超。」還有一方新建的「遠公塔」碑文，抄錄如下：
遠公塔
慧遠法師（三三四－四一六），乃東林開山祖及創淨土宗者，山西雁門籍，幼習儒、道，兼通莊玄。二十歲，聞道安公講《般若經》即悟，遂出家。公元三八一
年來廬山寓西林。嗣由刺史桓伊，於公元三八四年建東林寺。後集僧俗一二三人結蓮社，修淨業，外遣弟子往西域求佛經及請梵僧來華翻譯；內肅正法門，嚴持戒
律，弘三藏，倡禪觀。自證念佛三昧，住東林三十餘載，至八十三歲圓寂。歷受諡辯覺、正覺、圓悟大師尊號。
▲遠公塔院。
我在塔院丹墀的石階上禮拜之後，進入塔殿塔。塔身下面是由巨石砌成，上面則舖以卵石，整體看來就像是一個覆缽的造型。塔有二人高，在塔的正面有一幅遠公素描畫像，我繞塔三匝，體驗他的悲願。
同時我也想到一個問題︰若以通俗的中國佛教而言，大部分人都知道慧遠大師是中國蓮宗的初祖，但是傳去日本的淨土宗，初祖卻是善導大師。如果從歷史的資
料來看，慧遠大師是重視禪、律，以及《大智度論》所講空的義理，他是把佛法和中國文化融合創新的思想家及實踐家。至於他弘揚淨土的相關著作，則並不明顯，
甚至廬山蓮社的十八高賢所組成的團體，代表撰寫誓願文的也是謝靈運，而非慧遠大師。由此可見，慧遠大師贊成禪修和淨土法門的說法，應該是可信的；至於說他
是專門提倡西方淨土法門，則未必見得。因為在中國歷代的善知識之中，留下相關西方淨土名作的，並沒有見到慧遠大師。
我來禮拜慧遠大師的紀念塔，不是因為他是蓮宗的初祖，而是感念他對漢傳佛教的影響。他的心量廣大，不但接納從西域來的多位大德高僧，甚至向他們輸誠求
法，並派弟子協助他們。雖然傳說他足不出廬山虎溪三十多年，但他不僅在當時名仰天下，直到現在，還是能與羅什三藏南北齊名，他真是一位震古鑠今的大善知
識。如果沒有慧遠大師為漢化佛教樹立榜樣，中國佛教的形成，可能還需要一段時間。
▲作者繞慧遠大師塔三匝，體驗大師悲願。
桓玄曾以「震主之威」，逼召他出山做官，他不為所動；晉安帝自江陵旋于京師，勸他侯覲，他仍「稱疾不行」；他於八十三歲臨終之前病篤體弱，有人勸他
「請飲豉酒，不許。又請飲米汁，不許；又請以蜜和水為漿，乃命律師披卷文，得飲與不？卷未半而終，春秋八十三矣。」自持自律，如此嚴謹，佛教史上實不多
見。
離開遠公塔院之後，接著就到了西林寺。這所寺院創建的年代和東林寺相近，開山的是慧永法師，其後資料不詳。但是有一位在台灣出家的覺海比丘尼，回到大
陸的廬山，親近東林寺的住持果一法師，在那裡一住就是兩年。他受到果一長老身教、言教的感動，特別是復興東林寺祖庭的苦心，所以襄助東林寺重建的籌款工
作。後來九江市統戰部的組長及宗教科科長特別前來向他致謝，同時和他商量重建西林寺的構想，並且要求他留在大陸長住下去。就這樣，這位覺海法師在一九八九
年四月離開東林寺，發願重建西林寺。同時回到台灣勸說他俗家時代的丈夫傅朝樞先生，變賣在台灣和香港的家產，並動員他俗家的子女資助，因此聚集了一筆可觀
的金錢，資助重建西林寺的工程。
▲應覺海法師（右坐者）邀請，為西林寺大眾開示。
根據一份〈廬山西林寺覺海法師略傳〉可知，覺海法師首先購買由政府撥出的兩萬平方公尺農地，用石材砌了三公尺高的圍牆，在一九八九年至一九九二年的第
一期工程期間，修復了千佛塔，興建了大雄寶殿、左右寮房、接待室、齋堂、三門，另外也增購了土地十畝。一九九二年十二月到一九九六年十二月的第二期工程期
間，完成了天王殿、彌陀殿、地藏殿、觀音殿、玉佛殿、伽藍殿、藏經樓、大客堂，大齋堂，以及用石材砌了兩口池塘，同時裝塑佛像四十八尊，供於各殿，為千佛
塔塑像一千零八尊。全部工程歷經七年，投入人民幣一千餘萬元。
▲蘇東坡名詩〈題西林壁〉。
現在的西林寺，規模不亞於東林寺，它的三門正向就是廬山。我相信有很多人對蘇東坡一首名為〈題西林壁〉的詩非常熟悉：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩我從小就會背，所以我在前往大林寺的路上，就順著盤旋而上的山勢，體驗著前兩句詩的畫面。至於後兩句的畫面，我一向以為是在盧山的山裡或是在山
峰環繞的某一處山拗裡才能體會，在平地或山麓是體驗不到的。想不到身歷其境之後，才發現站在西林寺仰面朝著廬山頂的牯嶺鎮的方向端視，就可以看到群峰和巒
嶺，起起伏伏，剎那間也感覺到自己彷彿就是身處在山中。
這首詩讓我嚮往廬山好久了，詩人筆下的意境，已經躍然紙上，真是一首絕妙的好詩。我也常常用「不識廬山真面目，只緣身在此山中」這兩句詩，來比喻當局
者迷，旁觀者清；一般人對自己的身心狀態知道得不多，觀察別人的時候，好像都很清楚。不過由於這首詩是宋朝的蘇東坡所題，也可以證明那個時代的西林寺，還
是相當完整而且是有規模的道場，至於以後怎麼會沒落的，我就不太清楚了。現在覺海法師有當地政府的支持，發心把西林寺重建起來，這是值得讚歎的事。
▲西林寺七層六面閣樓式的千佛塔。
目前的巍峨殿宇，陪襯著廬山的自然景色，看起來相當莊嚴秀麗。前面曾提到覺海法師修復了該寺的千佛塔，表示那是一座古塔，一九八九年之前雖然寺宇已經
不復見了，但還留有一座名為「磚浮屠」的千佛塔。據說此塔是在唐玄宗開元年間敕建的，原是石塔，北宋慶曆元年（一○四一年），一位名為管仲文的人士，耗時
九年，將石塔改建為七層六面樓閣式的磚塔，高四十六公尺，周長三十二‧四公尺。基層是南北兩面開門，第二層是東西兩面開門，也可以沿梯直登七層的塔頂覽
勝。到了明末的崇禎五年（一六三二年），有一位照真法師曾對這座磚塔進行了大規模的整修，每層內外均有佛龕，供奉佛像，每尊泥塑的佛像高一尺餘，有的裝
金，有的粉彩。到覺海法師重修的時候，原有佛像只剩數十尊，而且塔基裂縫，塔身傾斜，塔頂無存，到一九八九年才全面修復，成為現在的千佛塔。同時也從緬甸
請來玉佛一尊，供於頂層，這可以說是西林寺唯一的古蹟了。
這位重建西林寺的覺海法師，和我認識至少已經三、四十年了。他是白聖長老的剃度弟子，我是白聖長老的學生，所以也有同門之誼。但是他很客氣，見面的時
候都稱我為師父。同時，多年來由於他的關係，他俗家的兒子傅雅堂夫婦，義務在紐約為我們印刷每月一期在北美發行的《法鼓》雜誌，不僅不收工資，連紙張都是
送的，所以就想趁這一次機會向他當面致謝。想不到我們才到九江的能仁寺，就見到了他和他的弟子，我還以為他正在能仁寺作客，其實他是從西林寺專程前來迎接
我們的，然後一路把我們送上了廬山牯嶺的大林寺，才提前回去準備下午接待我們。
目前在西林寺，覺海法師已經剃度了二十多位比丘尼弟子，由於我們的來到，讓他們全寺忙了好幾天，準備了許多的菜包、粽子、餅乾、水果、礦泉水等。水果
相當新鮮，有些是買的，有些是在該寺的果園摘的。我看到一大盤香噴噴的菜包，忍不住接連吃了兩個，以致當天的晚餐都吃不下了。同時他又送了我們剛從樹上摘
下的許多橘子，我們就像是一批餓慘了的乞丐過境，又吃又帶，幾乎一掃而光。不僅如此，當我們回到九江賓館的時候，又看到覺海法師和他的弟子，帶著大批景德
鎮瓷盤，盤面印有各種不同的菩薩像，在旅館門口分送給我們的團員，每人一只。最後又剩下幾箱，說是準備給我帶回台灣的。但是因為瓷器在旅途中容易破碎，不
太好帶，所以只有婉謝他的盛意了。像這樣的盛意，讓西林寺成為我們此次行程中最令人難忘的一個寺院。正因為他的願大、心大、量大，才能夠成全這樣大的道
場。有人問起我曾經幫過他什麼忙沒有？說來慚愧，我這一輩子只有人家幫我的忙。如果要問什麼原因，我想除了覺海法師對我們法鼓山的慈悲，就是我們五百位團
員的福報了。
