四二、兩場演講
今年七月中旬，當劉鳳君教授在台北鑑定阿閦佛的石雕佛頭像時，知道我們法鼓山願意將佛頭捐贈回歸四門塔，他就給了我一個承諾和邀請，說山東大學要給我一份最高的榮譽，以表示感謝，那就是到他們的大學做一場學術演講，當時我就答應了。因為山東大學在大陸全國的大學之中，是相當有名的，能夠被該校邀請做公開的學術演講，一定是一位頂尖的學者。當時我只是答應，不曉得要講什麼題目，到美國過了一個月之後，已經是十一月下旬，還不知道要講些什麼？請教了林保堯教授，他說要我講山東和青州的造像研究；其實那是他的專長領域，我怎麼會講。
結果我擬出了一個題目：「漢傳佛教文化及其古文物」，內容是從漢傳佛教文化的涵融性、創發性、適應性等層面切入，並對漢傳佛教古文物的保存價值作一申述。經與山東大學接洽之後，講題被接受了，於是我積極翻閱相關的著作和資料，花了十天時間，寫了一萬六千多字的論文，一共分為七個段落，茲錄如下：(1)佛教有三大傳統(2)漢傳佛教的文化(3)漢傳佛教的思想適應及其開創(4)漢傳佛教是經過漢文化薰陶之後的中國佛教(5)佛經的翻譯及其影響(6)漢傳佛教的古文物是世界輝煌的文化資產(7)結語
對我來說，在這麼緊湊繁忙的日程中，還能趕出這麼長一篇論文，算是意外的收穫，如果沒有山東大學的邀約在先，像這樣的論文我是不會寫的，也沒有時間寫。這篇論文讓我複習了魏、晉、南北朝的中國思想史，隋、唐乃至於宋、明的佛教文化史，以及佛教對於中國文化的影響等問題，這雖只是一篇概論，內容還是相當可觀的。因為我到山東大學不能夠帶有宣揚宗教信仰的色彩，只能從文化、文物的層面介紹佛教，好讓現代的大陸青年能夠認識漢傳佛教的精神，以及所具的適應性、包容性、開創性，也就是中國文化的特色。而漢傳佛教是有中國特色的宗教，跟印度佛教是有所不同的；佛教一開始傳入中國，就逐漸適應了中國文化的背景，然後融入於中國社會的生活環境，同時為中國的儒、道兩家開創了新的契機，這就是我們現代的人要學習的。吸收外來的文化，消化之後，變成自己的文化，然後開創出能夠奉獻給世界人類共同分享的新時代文化。
▲前往山東大學進行學術交流，受到展濤校長熱烈歡迎。
十二月十八日，也就是我們到達濟南之後的第二天下午，一行人被山東大學派來的劉永波教授，迎接到了位於濟南市區的山東大學校本部。聽說該校有四個校區，三萬多名正科生，四萬多名非正科生，共有七萬多名學生。現任校長展濤是位數學博士，相當年輕，還不到四十歲，已經當了兩任校長；他首先為我舉行了一個小型的茶會，向我們報告山東大學的校況，我在這個場合，也把我們法鼓山這個團體向他們做了簡報。我說法鼓山也在從事教育工作，一共有三大教育，含蓋著：大學院教育、大普化教育、大關懷教育；同時也在國內外提倡四種環保：心靈環保、生活環保、禮儀環保和自然環保。這對於熟習法鼓山的人而言，已經非常清楚指的是什麼內容，對大陸來講還是初次聽到，所以我約略將內容介紹幾句。然後接著就是一場小型的學術交流座談會，由該校文學院藝術系的教授和台灣去的林保堯教授等，進行了一個多小時的座談。
因為我覺得那個會場的房間太小，人太多，空氣品質太差，聽了二十分鐘，就到隔壁的校長會客室休息，沒有多久，展校長也進入這間會客室，跟我繼續交談彼此交流合作的可行性和可能性。接著尹衍樑博士和陳維雄醫師也來到了會客室，他們兩位也是我們護送團團員，尹博士在台灣經營一個規模很大的潤泰營造公司，我們法鼓山第一、第三兩個工區的工程，都是由他們的公司承包。他在大陸設立的公司叫作大潤發，經營大型超級市場，據說全大陸共有三十四家，在濟南就有四家。這一次成為我們團員的原因，就是他在山東跟各界的關係都很熟悉，也可以說由於他的人脈，我們才找到了適當的對口單位，所以他雖然多年未到山東大學，展校長還是把他當成老朋友看，我建議由尹衍樑出資複製一尊四門塔阿閦佛頭像，或者是胸像，捐贈給該校陳列，來紀念這次海峽兩岸的盛事，他們兩人都同意了。
預定要我演講的時間，是在下午四時至六時，可是天氣很冷，而且霧氣又重，下午四時已經就像是快入黃昏的樣子，而且我也相當勞累疲倦，所以大家建議我只講一個小時，至五時結束。這場演講是由他們文學院的王院長主持，到的聽眾有一百二十多位，除了我們的團員，都是該校跟哲學、文學、史學、藝術相關的學生和研究生，教室不大，擠得水洩不通。聽講的氣氛很好，大家都聽得很用心，有的還做筆記，並沒有人進進出出或打瞌睡的狀況。幸虧我預先準備好了論文的講綱，用投影片逐項放映給大家看，並沒有宣讀那篇論文，所以不會枯燥，也可以說講得相當生動，而且還告訴他們，如果想知道我所引用的資料，請他們參考論文。在一個小時之後，我只把講綱講到了第五點，有關佛教文物的部分已經沒有時間講了。接著由兩位學生發問，問得都很中肯，而且有水準，可見山東大學的學生素質相當優秀。
第二場演講是在十二月二十日上午。我們在北京訪問了位於法源寺的中國佛學院，本來沒有計畫要演講，只是想去看一看中國佛學院近幾年來的設備、師資、課程的狀況，結果他們一定要我對學僧們做一場開示。從一九八八年以來，這是我第三次訪問該院，每次也都會給學僧們講一堂開示。這一次去得不太湊巧，該院院長傳印法師率領了一部分學僧，護送北京西山靈光塔的佛牙舍利，到泰國展出，所以由他們的副院長姚長壽居士接待，並向我做了簡報說，該院自開創以來，已經有了八百多位學僧畢業，現在全國各地負責寺院的中堅僧材，多半是出身於該院，而且有正科班及研究班兩個部分。正科班畢業的相當於學士，研究班畢業的則相當於碩士，雖然還沒有納入教育部的學制體系，在佛教教內和宗教界，他們的學歷已經獲得共同的承認。目前的教師除了少數是外聘，多數是由本院畢業的學僧擔任。他們正、副兩位院長，都是畢業於日本佛教大學，所以我說他們跟我一樣，是屬於留日派的佛教學者。由於該院畢業生的學歷，能夠獲得斯里蘭卡佛教大學的承認，因此前往彼國留學深造的人數就比較多了。
▲應邀至中國佛學院專題演說。
至於我要講些什麼，因為沒有預先準備，所以就順便採用在山東大學的講稿。該院雖然已經開設電腦教學的課，但還沒有投影機，為了我向他們演講時的需要，就由我們護送團的團員黃楚琪居士，交待他在北京分公司的經理，連夜買了一台，讓我們攜帶前往。由於我的演講讓他們多了一台投影機器和一塊小螢幕，使得同學們都非常高興。這次的講題，因為我已經講過一次，所以更加活潑生動，讓學院的師生從頭到尾聽得津津有味，而且台上台下不斷地有互動的問答。
結束時，我請中國佛教協會的宏度法師做講評，他向學生問了三個問題：法師的演講幽默嗎？法師的學問淵博嗎？法師的開示內容充實嗎？每一問，下面就是一陣掌聲，似乎他還想要問下去，結果被我打斷了，台下又是一陣掌聲，這讓我感覺到他們對我並不陌生，我跟他們也沒有隔閡。事實上，傳印法師為他們所講的戒律學課本，就是用我寫的《戒律學綱要》，可是該院並沒有我的《法鼓全集》，所以我又許了一個願，請佛協的副祕書長蘧俊忠居士調查，全國佛學院還有哪幾家需要我寄贈《法鼓全集》，我願全部供養。