七八、普陀山的今與昔
普濟寺的大門平常不開，出入寺院都由側門。只有每年二月十九日、六月十九日、九月十九日的三個觀世音菩薩紀念日，以及國家元首蒞臨之時才開大門。所以我們是從右側的邊門進入。香客非常之多，見到出家人視若無睹，因為他們是來朝山進香拜觀音菩薩的，既不求法也用不著禮僧。所以當我在佛殿上禮佛之時，還有一位中年婦女特地把我拉開，以便她自己可以禮佛；因為我的位子是香燈師受當家師之命特別搬給我的，否則我得在地上做五體投地的大禮拜，而這些信眾認為我有拜墊，他們也要爭取拜墊。
當我進入山門之時，已有首座道生長老以及當家智禪法師等佇候迎接。在圓通寶殿禮拜之後，參觀法堂，那兒正在舉行梁皇寶懺的佛事，我不便進去打擾。目前全山的出家男女二眾，約八百人，除了佛學院的學生之外，大多數從事於香客遊客的服務，以及梁皇懺、水陸、焰口等大小佛事的運作，道場的建築維修和僧眾生活的來源，就是靠著這兩大宗。
隨即被引入客堂拜見現年八十八歲的方丈妙善長老，他在去（一九九五）年春天，應臺灣下院普濟寺的邀請，組了一個小型訪問團到臺灣訪問了兩週，也去了北投農禪寺，並送了我們一尊小型的木雕觀音像。那天由於來去匆匆，除了短暫交談，互贈禮物，並沒設宴款待。但是由於這段善緣，這次我來普陀山，他雖正在重感冒中，而且發著高燒，還是抱病見我。他是一面談話、一面咳嗽、一面流著鼻水；我給他遞上面紙，他還說：「不要緊，我很歡喜。」
小坐之後，我想起身告退，他卻非常熱誠的還要向我介紹普陀山的現況。他感到特別重要的是正在進行中的兩大計畫：1.建造一座二十八米高的觀音菩薩銅像，2.要在普陀山建一座醫院。同時他告訴我說：「全山已有三十多座寺院，由政府交還了佛教協會，尚有若干寺院，即將陸續發還。對於目前的普陀山佛教協會來說，人力、物力已都有應接不暇之感。」每座寺院交還佛協之後，必須要有錢去整修增建，還必須要有人去照顧維持。
當時陪同方丈接待我們的人，尚有普濟寺的副當家道權及靜旻兩位法師，佛教協會秘書長普淨法師，首座道生、監院智禪等法師。其中有三位也曾陪同妙老訪問過臺灣。
普陀山自從民國二十八年（西元一九三九年）開始，就被日軍佔領；民國三十七年（西元一九四九年）國民黨軍隊駐守普陀山。山上雖然尚有香客遊客，也有僧人駐錫掛單，但已相當沒落衰敗。根據真華法師《參學瑣談》的〈上海到臺灣〉第十節說：「普陀山前前後後、大大小小的廟宇，大概不下八、九十座，但真正有資格稱為寺的，卻僅有三處，那就是普濟寺、法雨寺、慧濟寺。」以普濟寺為「全山祖庭」。
▲普陀山歷經時代的戰火、歷史的滄桑、教風的興頹，目前佛教的契機又逐漸在復甦當中。
真華法師是民國三十八年（西元一九四九年）春天到普陀山的，當時山上僧人的風紀已很糟，他見到兩項歪風：1.稱為「海外家風」，就是出家人可以在那兒抽香煙、喝酒、化小緣、燒小鍋、打麻將、睡懶覺；2.名為「羅漢境界」，就是有些僧人可以喝醉了酒到處罵人、動粗，甚至在一間茅草棚子裡燉一鍋肥肉，大吃特吃，還說是「燒老豆腐吃」的羅漢。類似的情形，經過大陸政府的整治，特別是在文革期間，徹底清理之後，今天已不復再見了。可知經過十年文革的摧枯拉朽之後，便是面目一新，也不全是負面的啦！
目前普陀山的局面，是從一九九七年四月開始，成立了普陀山管理局，首先由政府撥出四十萬元人民幣，修復了普濟寺、梅福庵、觀音洞等，易裝在俗的原有僧尼也陸續的請回山來。到一九八○年，重新成立了普陀山佛教協會，由妙善長老擔任會長兼全山的方丈。此後的十年之間，中央和地方等各界，共同投入了三千九百餘萬元人民幣，修復了全山主要寺院，興建了道路碼頭，以及水電、文化、康樂等的設施。目前全山寺院的行政是統一的，僧尼來自十方，只有一位方丈，其他各寺院的負責人，都是當家的監院。所以人事和諧，制度劃一，可以說是欣欣向榮。