四三、印光大師在靈巖山
通過山門進入大殿，禮佛之後，請明學長老為我們做簡短的開示，接著到客室用茶並聽取方丈的簡報，贈送紀念品和禮物。
我最關心的是要參拜印光大師的關房，也想看他們的念佛堂，以及參觀他們佛學院的設備。明學方丈和監院貫徹法師，便引導我去印光大師舊時的關房，禮拜致敬。那兒平時不對外開放，而且要經過兩道上了鎖的木門。關房是一個四合院的靜室正廳。他們說：「關房內相當凌亂，都是堆著印光大師的《文鈔》、《嘉言錄》等的出版品，不便打開。」
我只有在關房門前的階沿上，深深的頂禮三拜。我雖不是印光大師門下專修淨土法門的人，但是我從印光大師的《文鈔》中得到很多的受用，所以一面禮拜，一面在心中默禱：「晚學聖嚴業重福薄，出世較遲，在大師生前無緣親近，今來關房前致敬，唯願大師的洪範永垂，法燈長明。」
我去印光大師關房前禮拜的事，只有少數幾位出家弟子及在家團員，跟著進去，他們感到這是稀有難得的福報。
▲靈巖山寺的方丈明學長老（右一）與監院貫徹法師（左一），引領作者到印光大師舊時的關房禮拜致敬。
其實去禮拜印光大師雖是形式的，主要是為了深切體驗印光大師在此自利利人，接引眾生的影響力。如今雖然庭院深鎖，而印光大師在此對人所做的開示及寫的每一封書信，都還長留人間。
我們法鼓山在提倡「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，好像跟印光大師沒有什麼關係；其實很有關係，他常訓勉弟子們，要敦倫盡分，專修念佛，求生淨土。所謂「敦倫盡分」，就是每一個人都當盡人的責任，加上發菩提心，才能談到往生淨土、蓮花化生。求生淨土是目標，把人做好是基礎。這不就是先要建設人間淨土，臨終便能往生極樂淨土的內容嗎？
印光大師和靈巖山寺結緣，大約始於清末民初，跟靈巖山寺的方丈真達和尚有密切關係；當時真達在上海的太平寺闢一靜室，供大師靜修。到了民國十七年（西元一九二八年），大師六十八歲，真達和尚花了數千元，修整了蘇州的報國寺，準備供養印光大師，作為靜修之所。民國十九年（西元一九三○年），大師七十歲，就在報國寺掩關。在這段期間，真達和尚經常請示印光大師，如何規畫一切的規約章程，使得靈巖山寺改建堂寮，整頓寺規，接納十方僧眾，專修彌陀淨土法門。
直到民國二十六年（西元一九三七年）的冬天，大師七十七歲，順從靈巖山寺當家師妙真和尚的禮請，由報國寺移錫靈巖山寺，掩關三載，於民國二十九年（西元一九四○年）十一月初四日清晨五點許，預知時至，在念佛聲中，安詳捨報。
此期間，直到大師臨終，真達和尚還在大師身旁照顧。大師圓寂荼毘之後，就建塔奉安於靈巖山。
根據范古農的〈印光大師塔銘〉記載，印公的塔院在靈巖山的「落紅亭上，石鼓東南，萬松擁翠，一徑穿雲，前挹湖光，左迎曉白，佳境也。大殿三間，中建印光大師全身舍利石塔。下有寮舍數間，為守塔僧憩止之所」。由於塔院距寺尚有一段路程，我們未能前往。
關於印光大師的生平事蹟，可以參考〈印光大師行業記〉，那篇文章，是大師晚年護持親近最多的四位比丘法師：真達、妙真、了然、德森等共同具名撰述的。我寫本節，也參考了《蘇州靈巖山誌》，此誌所載開山祖師圖像是智積菩薩，近代的中興三師照片法相是：印光居中、真達居右、妙真居左。真達於清溥儀宣統二年（西元一九一○年）接任靈巖山寺住持，妙真於民國二十九年（西元一九四○年）繼任住持。印光大師雖然從未擔任過住持，對於靈巖山寺而言，在前後三十年間，都是居於靈魂的地位。因為根據《靈巖山寺志‧真達大師傳》所載，他在印光大師韜晦於普陀山法雨寺時期，即「獨與（真達）師契，彼此莫逆，數十載如一日」。可見，如果背後沒有真達和尚的張羅支持，縱然印光大師有大悲願，靈巖山寺也不會成為中國第二家彌陀淨土的專修道場。