一七、佛典中的雞足山
相傳雲南大理州的雞足山，就是釋迦牟尼佛十大弟子中頭陀第一的摩訶迦葉，奉釋迦世尊之命，在佛陀涅槃之後，守著佛陀的袈裟，在山中入定，等待彌勒佛出世的所在。
可是，根據《增一阿含經》卷四四的記載：當佛臨將涅槃之前的不久，對迦葉說：「我現在已經老了，快要八十多歲了，我希望交待四位羅漢，在我涅槃之後，住於世間，不要涅槃，那就是摩訶迦葉、君屠鉢漢、賓頭盧、羅睺羅。」因此迦葉就前往中印度摩揭陀國界內毘提村中的山裡守衣入定，因為蒙佛之恩，諸鬼神等為他開門，名為「迦葉禪窟」。（《大正藏》二．七八九頁上）
在《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷六說：迦攝波苾芻是在「尊足山」中，等待彌勒佛出世。
根據《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷四○，敍述迦攝波尊者向摩揭陀國未生怨王報告，他要涅槃，向國王告別之後，「便往雞足山中，於三峯內敷草而坐，作如是念：我今宜以世尊所授糞掃納衣用覆於身。令身乃至慈氏下生。彼薄伽梵以我此身，示諸弟子及諸大眾，令生厭離。即便入定三峯覆身。猶如密室不壞而住」。（《大正藏》二四．四○九頁上）
在《高僧法顯傳》記載從伽耶城：「南三里行到一山，名雞足，大迦葉今在此山中，擘山下入入處，不容人下入，極遠有旁孔，迦葉全身在此中住。孔外有迦葉本洗手土，彼方人若頭痛者，以此土塗之即差。此山中即日故有諸羅漢住彼，諸國道人年年往供養迦葉。心濃至者，夜即有羅漢來共言，論釋其疑已，忽然不現。此山榛木茂盛，又多師子虎狼，不可妄行。」（《大正藏》五一．八六三頁下～八六四頁上）
在玄奘三藏的《大唐西域記》卷九，記載他在摩揭陀國遊歷之時，也說東渡尼連禪河之後，有莫訶河：「行百餘里，至屈屈吒播陀山（唐言雞足）亦謂窶盧播陀山（唐言尊足）高巒陗無極，深壑洞無涯，山麓谿澗，喬林羅谷。岡岑嶺嶂，繁草被巖，峻起三峯，傍挺絕崿，氣將天接，形與雲同。其後尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故云尊足。」佛在涅槃前，即叮嚀迦葉尊者拿著佛的「姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付」。（《大正藏》五一．九一九頁）
從以上各種經、律及史傳所見，有關雞足山的記載，都是在中印度摩揭陀國境內，兩次提到「三峯」二字，那表示有三個峯頂，而雲南雞足山之得名，根據《雞足山誌》的「瀋陽范承勳」的序所說：「此山發脈西域，來龍萬里，盤迴紆鬱，三嶺前伸，一岡後距，儼然雞足焉。」可見此山的形勢與摩揭陀國的三峯，有所不同。而且，現今的大理，是在中國西南方的邊疆，與緬甸鄰接，遙望南印度，而跟中印距離尚極遙遠，豈可把這兩地視為一處？後人有把大理的點蒼山視為王舍城的靈鷲山，當然，也可以把賓川的雞足山視為中印的尊足山了。
其實，中國境內的佛教名山，如五臺、峨嵋、九華、普陀，被信為文殊、普賢、地藏、觀音四大菩薩的道場。事實上，這四位菩薩都不是中國人，也不是地球世界的歷史人物，乃是釋迦世尊在諸部大乘經中所說，最具代表性的四位菩薩。四大名山的形成，也都是從感應、傳說、故事的記載，慢慢演變而成，朝禮四大名山，確實有大功德，直到現在還是香火鼎盛。
可見，對於靈蹟的信仰，未必需有歷史的根據。雞足山已被視為四大名山之外的第五座佛教名山，我們何妨相信它是迦葉尊者化跡所在，所以，我們去朝禮雞足山，雖然明知不是原始佛典中所記載的那座雞足山，又有什麼關係。