二二、黃檗山萬福寺
八月十日，星期一。
這天佛教大學，改派了一位秘書田村女士，帶來一輛該校的大型客車，於七點四十五分，到達新京都旅館門口。因為中型巴士另有安排，所以讓我們坐得更加寬敞。當天第一站，訪問京都郊外宇治地方的黃檗山萬福寺。我們於九點三十分抵達該寺。那是另一座由中國高僧在日本所建的道場，根據辻善之助所著的《日本佛教史》第十章第十二節的資料，在中國的明末清初之際，由於政治的混亂，為了避難而東渡日本，歸化彼邦的僧侶、學者、藝術家，人數很多，有名字可查的即有五十多位，其中的僧侶就佔了三十八人之多。儒家學者以朱舜水為代表，僧人之中最有成就的人，是黃檗山萬福寺的開山隱元隆琦（西元一五九二∣一六七三年），一俗一僧，為日本的江戶時代，帶來了新文化的新血輪。朱舜水對於德川幕府的貢獻，隱元對日本佛教的建樹，是在日本近代文化史上的兩大巨擘。
隱元隆琦出身於中國臨濟宗的法統，參禮密雲圓悟，得授心印，後繼費隱通容住持福建省的黃檗山，達十年之久，大振禪風，復興古道。在清世祖順治十一年（西元一六五四年），率門弟子二十一人東渡日本，結果就在京都北郊的宇治地方，創建了萬福寺，為了紀念他福建的祖庭，故名為黃檗山。他在中國的年代，稍晚於蓮池大師雲棲袾宏，故其頗受蓮池所倡「禪淨合一」思想的影響，與古來的臨濟宗風已有不同。他到日本之時，亦不能與早期傳去日本的臨濟宗相合。
▲萬福寺門前「不許葷酒入山門」石幢。
▲隱元禪師畫像。
但是，早期傳到日本的臨濟宗，此時已經墮於貴族化的文字禪，失去了禪宗的生命力；日本的曹洞宗也到了萎靡不振的程度，那是日本禪宗的黑暗時代。由於隱元的到來，卻為禪宗放了一大光明，也透露了一線革新的曙光，使得日本的禪宗得到甦醒的機會，而產生了如白隱禪師等許多位傑出的日本禪僧。這是由於隱元抵達日本之後，一邊遭受舊派禪僧的排斥，同時又受到許多日本禪僧的歡迎及參謁。例如：臨濟宗妙心寺的禪僧龍溪、禿翁、竺印等人，禮請隱元禪師到妙心寺，再轉往普門寺，後來也由於龍溪的關係，將隱元帶到江戶，也就是現在的東京，於西元一六五八年，面見了當時的實權者∣將軍德川家綱，而受到幕府的信賴。第二年返回京都，得到德川家綱以山城宇治的土地見賜，作為建設伽藍的寺基，到了西元一六六一年建寺完成，那就是萬福寺。從此該寺就和原有的臨濟、曹洞二宗並稱，而成為日本禪宗的第三大派。此後該寺的住持，直到第八代以後，還都是以中國歸化日本的僧侶擔任。據日本的友人相告，在民國三十四年（西元一九四五年），日本戰敗之後，即有意將日本黃檗山萬福寺交由中國的禪僧繼承，可惜當時中國派去日本的接收大員對於此事沒有興趣，所以將此案擱置下來。直到目前還是由日本的禪僧負責照顧。
▲隱元禪師塔院前作者致敬。
我們到達該寺，沒有見到他們的貫首，而由知客廣瀨照城接待，沒有見到多少僧人，卻讓我們參觀了禪堂及大殿等建築物；它的空間配置和法物的設置，就跟現在中國大陸的禪宗寺院相同。那是明朝寺院建築的形式。我也特別要求，希望到隱元禪師的墓前致敬。那位知客見我就地禮拜，禁不住的跟我們隨同人員稱讚說：「畢竟中國來的大德法師，與眾不同，會在我們的祖師墓前頂禮。」這是他記憶之中從未發生過的事，一般的學者或訪客，到了墓前最多合掌鞠躬，難有可能就地禮拜。
其實我到黃檗山的萬福寺，這已是第三次，每次都相同，除了參觀寺院的建築和環境的情況，我也對於隱元禪師這樣的高僧，抱有崇高的敬意，因為他到日本能夠影響他們而復興了禪宗，像我這樣的人到日本能有什麼帶給他們，影響他們呢？相反的倒是去向日本學取他們的經驗和長處所在，在慚愧之餘，相形之下，怎麼能不對先賢隱元禪師這樣的高僧致敬禮拜呢？