六九、禪山叢林指導禪修
五月八日，星期五；五月九日，星期六。
迄今（一九九二）年六月底七月初為止，我在美國主持禪七，已是第五十七次。每次禪七參加的人員，均有半數上下是西方人士，雖曾多次應邀至西方人禪修團體做過演講，而接受西方人士的禪苑邀請，去主持了兩晚一日的禪修指導，這是第一次。
五月八日下午五點三十分，禪山叢林派來的專車，將我及果元師、王明怡居士，從紐約巿開車兩個半小時，接到了紐約上州靠近州政府所在地阿爾巴尼（Albany）的Mt. Tremper地方，那個道場的對外總稱是「禪山叢林」（意為禪山修道院），此外尚有「天光山道真寺」漢文名字。負責人是一位美籍日本系統的禪僧，法名「大道無礙」，全名John Daido Loori，弟子及學生們稱呼他「老師」（Roshi 相當中國的師父），他自己謙稱「先生」（相當中國的教師）。
▲紐約的禪山叢林原係天主教修道院，現為禪堂及宿舍、齋堂。
我的英文禪學書籍，他們大致都讀過，然以其中的《信心銘講錄》，給他們的印象最深。這次為我安排的課程，在他們的文宣品中，說是屬於學問及實踐並重的，總題名即稱為「〈信心銘〉（Faith in Mind）的理論與方法」，分成六個單元︰
禪宗重於智慧的開發，稱為明心見性。
禪宗的頓悟法門及其開悟的事例，在佛世的印度，即已存在。
禪宗的見性即是見的緣起無自性，即是諸法空性。
佛性、如來藏、佛果位等名實的同異。
禪宗的公案與話頭都是古人的遺事，可以用作參禪的工具，不必當作思辨的說明。
講解禪宗第三祖僧璨禪師的〈信心銘〉。
這一項密集課程，是禪山叢林的年度重要活動之一，他們定期邀請著名的佛教學者及各派的禪師法師，開設各自專長的課程，以公開招生的方式，接受各方面的學生，提供不同層面的佛教理論和修行方法。我是被他們所邀的第一位中國人。不是因為我最高明，實在由於中國佛教人才太缺少。
▲作者在禪山叢林指導禪修。
這座禪山叢林的負責人，那位現年六十二歲的美國人大道無礙，曾當過天主教的修士，後來還俗結婚生子，又跟好幾位日本禪僧學習與修行，現在他是屬於曹洞宗和臨濟宗兩派合流的新派。知道我也具備臨濟和曹洞兩系傳承，所以頗感親切。他在十年前，單槍匹馬從加州來到紐約，就像神蹟式的開創了這座禪山叢林。
坐落於Mt. Tremper地方的這座建築物，原來是天主教的修道院，佔地三百英畝，除了一棟三層樓的大教堂，還有散布於全山各處的獨立小木屋二十八棟，每棟有四個到六個小房間，實在是一個規模相當龐大的修道院，已有七十年的歷史。但是建築不易，維持更難，當創建它的那位神父過世後，因為無法維持，所以讓給了基督教的牧師，十二年前基督教會也無法經營下去時，便貼出廣告徵求買主，那是一九八○年的事。
當時他並沒有錢，本來要價美金三十萬，減價為二十萬，他仍然沒有錢，結果是以那塊地產和房產去銀行抵押而把它買了下來。因為原先的教會，不願把教堂賣給商人改成渡假旅館，移作禪修的道場，總算還是一個宗教的機構，何況大道無礙也答應把教堂的原有形式和外貌，乃至被嵌在進門入口處山壁上的耶穌巨像也保持原狀。到一九八○年的七月，他發出了一百多張通知，結果到了七十多個人，那就算是這座禪山叢林的開始。也有十幾位他的常隨眾跟著一起修行，為了維持他們的生活和開支，不得不到附近和小鎮擺攤子賣麵包和雜貨，同時也把那個道場經營方向，開放成為佛教藝術學校，例如茶道、插花、舞蹈、劍道、射箭、功夫，直到現在，他們漸漸地把藝術的課程減少，禪修的課程增加。
▲作者在禪山叢林為諸禪修者上課。
第二年之後，他們經營的情況漸漸地上了軌道，也打出了知名度。
現在他們的出版品中一份季刊Mountain Record編得有聲有色。
那裡的常住眾保持十五到二十五人，其中有五位男女，已經剃光了頭，他們自己說是出了家的monk，事實上除了進禪堂穿的是僧侶服裝，平常工作和休息時，多半仍著俗裝，包括大道老師在內，都是一樣，似乎沒有出家僧團那樣嚴謹的生活威儀。這正像南傳佛教的比丘們，看中國比丘、比丘尼平時的穿著也是俗裝一樣吧！其他未落髮的住眾，都是以工讀的方式，在裡邊修行；有的還在外邊工作，只有每天早晚及週末，參加寺內共修。
▲禪山叢林禪修結束大眾起立恭送作者。
他們的男眾，都是住在一棟一棟的小木屋內，女眾則集中住在大教堂的二樓和三樓寢室。
那兒有一項規定︰已結了婚的夫婦，可以同時住進該寺，但須分隔居住；凡是單身的男女，一旦發現有曖昧茍且的情況，其中必須有一個離開。但是，住眾中有人告訴我說，這條規律，老早已是徒具虛文，因為資格最老、剃度最久的女弟子，也就是他們的首座（英語稱為Head Nun），多年以來，就有一位愛侶，每逢放香日，她就跟他的男友，共度他們的私人生活。因此，其他落了髮及未落髮的男女住眾，也就不難有樣學樣了。
像類似的禪林風格，也只有在美國才可能發生。
在這一日兩夜之中，我也學到不少︰
他們的小參，是以老住眾為優先，最新的學生，放到最後。有一位新住眾告訴我，他已來了一年多，還不容易輪到幾次小參。因為每次排班他都在後邊，又不敢跟人家爭先恐後。
用餐之前，先由一人把一小杯食物，供在餐廳一角的地藏菩薩像前，由其中一人帶頭，用英語唱供養偈，大眾隨地肅立合掌，面朝同一方向，隨著唱誦。供養完畢，大家以自助餐的方式排隊，依次選取食物後，各自隨意選擇一張桌子，坐下用餐。允許邊吃邊以輕聲互相交談。因為齋堂很大，並不覺得嘈雜，反而顯出一種和諧輕鬆和溫馨的氣氛。據說，他們在接心（禪七）期間，也是過堂不許講話。
他們對於客人的照顧和招待，親切友善而設想周到。我的房間被布置得就像是一個高級旅館的套房，除了整潔素雅的床鋪，尚有兩盆鮮花、一籃水果、一套煮咖啡的設備，一臺小冰箱，包括咖啡、白糖、奶精、鮮奶、麵包、果醬、茶葉、茶杯、水果刀，一應俱全。書桌面上，整齊的擺著他們近期的出版書刊，以及參加這次課程者的名單，和兩天一夜的作息時間表。讓我一進房門，就有受尊敬、被照顧的感覺。同時在任何地方、任何時間，只要找到他們任何一位常住眾，都能代表他們的常住，回答我的問題，提供他們所能提供的服務。
▲作者在禪山叢林的方丈室與大道無礙老師合影。
▲禪山叢林的客房內景。
禪山叢林的每一成員，都好像生活得非常愉快，經常讓人感到他們是在法喜之中生活。但他們每一個人的工作量也不輕鬆，例如偌大的環境，需人清掃維護；如許多人的一日三餐，得有人打點料理；幾種出版物，需人編寫發行；經常性的各種課程，需人負責策畫推動；那兒還有一個略具規模的販賣部，從香、書、簿、坐墊、法器、錄音帶、錄影帶，到大小各式的佛像，樣樣都有。生活在這裡的住眾，卻能夠瞭解到生活就是修行、服務便是利己的道理。我問起他們之中的一位住眾︰「大道老師用什麼方法，使得你們生活得如此精進而又愉快？」答案是︰「進來之時，就已有了認知，能有這樣的環境，讓我們一面工作一面修行，一面修行一面工作，就是禪修的生活方式。何況在工作中幫助他人、維持道場，每當完成一項任務之時，也都會有一分成就感的喜悅。」
這趟禪山叢林的禪修指導之行，確使我增長了不少見聞，對我個人有用，對我們未來的僧團運作，也可學到若干經驗。