三九、布洛倫學院
十一月八日是我第三次應邀到市立紐約大學的布洛倫學院（Brooklyn College,The City University of New York）演講，前兩次都是由該校學生組織及中國留學生團體所主辦的演講會，因為那是學生的活動，加上他們對於佛教和禪的常識非常缺乏，所以我講得吃力，也並沒有引起聽眾多大的興趣。可是這一次的主辦單位，是一個學術組織華爾夫研究所（The Wolfe Institute），協辦單位是該校的宗教系、心理系、靜坐社，而且指定的講題是「從禪的傳統談人類意識」（Human Consciousness: The Zen Tradition）。
這個研究所的全名是The Ethyle R. Wolfe Institute for The Humannities，它是由一位姓Wolfe的慈善家，在一九七二年創立的人文科學研究所，然後逐漸增加它的內容和範圍，到一九八九年，即隸屬於布洛倫學院，改為現名。這個研究所並沒有學生，可是紐約市立大學人文科系的教授們多半都是它的成員，他們的主要工作是，支援並邀請屬於人文科學範圍的各類專家學者，做定期的演講和討論，從他們排定今年秋季的演講會行事曆來看，共有三十七場之多，包羅的範圍很廣，凡是關於人類學、社會學、婚姻關係、戰爭與和平、宗教與哲學、心理學等，都在他們所討論和研究的範圍之內，而且邀請的講師，都是在學術、政治、文化、宗教等各領域中，已經是知名的人士。他們所辦演講會的主要特色，是在一場演講會之中，可以是一位講師，多半有兩個以上的講師，依不同的觀點和立場，針對同一主題發表演說，然後留下三十分鐘的時間，給與會的聽眾發問和討論。
▲作者與翻譯王明怡居士。
我這場演講很受矚目，因為是和該校的心理系主任教授李清澤博士共同擔任。我是從禪佛教的立場談人類意識，李博士是從道家和太極拳的立場談人類意識。同是來自東方的中國，卻是兩派不同的學術，對於西方人所提出的人類意識問題，提出各自的意見和解決的辦法。大致上李博士並未推翻禪的立場，倒是他用科學的實驗，提出量表資料的統計，加強了禪修的可信度。
當天我講的內容，分成三點：
佛教對人類意識的分析，有三個名詞，「心」、「意」、「識」。「心」有真有妄，真心是智慧，也可以叫作佛心，妄心是煩惱，也可以叫作眾生心；「意」就是妄心的一部分，是指分別、認識、知覺等的心理活動；「識」是指意識、潛意識和非意識的生命主體，例如低等動物沒有意識的作用，但是仍有延續生命的實質，那就是非意識的本識。
▲演講後與幹部合影，左起：靜坐社員、靜坐社社長Miss Anselma Rodriguez、主持人Dr. Wieperf、作者、Dr. Robert Oliva、靜坐社員。
禪宗對意識的看法，在禪宗的修行方法叫作安心、息心、澄心、觀心的心都是指的妄心。至於發菩提心的心，明心見性的心，是指的真心。而禪宗修行的目的，在於明真心見佛性。
如何處理意識的問題，心理和精神醫師是用分析及瞭解的方法，因為無法徹底分析、無法全盤瞭解，所以不能真正解決意識的問題。禪的方法是教我們擺下所有的問題，初步是練習著不要管所發生的心理問題，第二步則是在心念能夠集中統一之後，徹底予以粉碎，那就是一勞永逸地處理了意識的問題。
因為我講得很有組織系統而又深入淺出，王明怡居士的英語翻譯也配合得恰到好處，所以講超過了時間，聽眾還要求繼續講下去，可是顧慮到佔用了李博士的時間，不得不告一段落。這次演講會的聽眾，都是該校哲學系、宗教系、心理學系以及社會系、靜坐社的教職員和學生七十多人，素質相當高而整齊，比起前面兩次經驗，乃有天壤之別。
那場演講會的主持人，該校心理系教授唐衛伯（Dr.Don Wieperf）在我演講之前，一直擔心是否有人來聽我演講，因我畢竟不是達賴喇嘛那樣有高知名度的人，甚至很少有人知道聖嚴法師是何許人也。但在開講之後，聽眾越來越多，竟把演講室的椅子全部坐滿，後到的人，連華爾夫研究所的負責人湯瑪斯布爾恩（Prof. Thomas Burns）也只好站著聽完我的演講。故當我講畢離去之時，唐衛伯教授特別向我致謝，並盼再有機會能請到我。另一位該校的職員勞勃奧理弗（Mr.Robert Oliva）也為這次的演講，攝製了一套錄影帶，為該所存檔備用，由此可見他們對於這場演講所持慎重的程度。