大勇與法尊，都係太虛大師的得意門人。法尊為武昌佛學院第一屆畢業學僧，大勇是依太虛大師出家，其於藏密弘揚，及溝通漢藏文化，頗具宏願，亦有輝煌之貢獻。
大勇先學東密，後學藏密，其於民十三年春，依白普仁喇嘛、及多傑尊者學藏密，並計劃先集一班學僧學習藏文，待藏文稍有根柢，再進入西藏學習。至此，不得不捨棄東密，改學藏密，組成藏文學院。意欲窮究日藏兩部密法，然後創中華密乘，為東西佛教開一新紀元。並得胡子笏、湯鑄新、但恕剛、劉亞休、陶初白等贊助，乃於民十三年九月十三日於北京慈因寺，成立「藏文學院」，並請多傑尊者為導師，留院兩月，為宜示瑯忍次第，及藏中佛教住持傳承規模，和學法習定，修持淺深，成就過程等。又為大勇識破乩盤狐冒充護法，武院職員大剛、超一、及研究員法尊、觀空、嚴定、會中
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、法舫等亦來入學，經一年有餘，大勇改組藏文學院為留藏學法團，專究藏密。並請太虛大師開示，大師隨書四偈示之：
心佛眾生，一如無別;下同悲仰，上齊慈力(本依)。
率身律儀，澡心冰雪;嚴己正人，住持體立(嚴正)。
寬消峻怨，和凝厚德;事緣吉羊，成因福德(寬和)。
隨順時機，施行法教;攝化無方，廣學善巧(攝化)。
大勇後於民國十四年夏六月四日起程，經四川、西康入藏。
第一項 留藏學法團之組織
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茲將佛教藏文學院留藏學法團行程規則及辦事簡章附後：
第一章 總綱
一、本團同志為貫徹入藏求法濟世之目的起見，又因結隊遠行，欲求保持公共秩序及安全到達，特製此規約與簡章，共同遵守之。
二、本規約及簡章，自北京出發日起實行，但途中及到拉薩後遇重要情形，得隨時公議變更或廢除之。
三、赴藏同志在途中一切語默動止，皆須隨時自檢，務令端嚴靜肅，不違律儀，起人淨信，若偶失覺照，設遇同伴勸誡或經院長及值日主任制止，應歡喜聽納而改勉，不得乖角鬥諍，妄逞意氣。
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四、同行人眾各有所司，應各盡其職，以資互助，即臨時若遇推辦事務，亦不諉卸。
第二章 分股
五、同行人等，除院長總攬一切外，餘人亦均各有任務，分為三股辦事：甲、總務股，乙、事務股，丙、法務股。以上三股各設主任一人或二人，秉承院長籌辦，主管各事;股員若干人，受主任之指導，分辦本股事務，其人員名表另紙揭示。
六、總務股承辦關於行程規劃，擬撰函牘，登記帳目，及其他不屬於各股事項。
七、事務股承辦關於出納物品，接洽各站宿舍，及舟船轎馬，管理伙食醫藥，照料行李等事項。
八、法務股承辦關於傳法引禮，香燈供品，保管經像圖書，油印文件，每日早晚唱唸禮誦，及承侍服勞等事項。
九、關於招待賓客事宜，由各股主任分任之，或由院長臨時特派。
十、每日須有各股主任一人及股員三人，除侍者外，挨次輪流值日，是日不得出外，遇特別事故，應向院長請假，并挨次委託他股主任或股員代理。
第三章 規約
十一、在行程中凡寢與食息時間，不能預定，臨時聽院長指示。
十二、同行人一律佩帶本院徽章，以資識別，不得遺失。
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十三、預定漢口、宜昌、重慶、峨嵋、成都、打箭鑪等處為七大站，凡途中經過各口岸，若在該 地停留或住宿時，同人出入必請假，並應嚴守時限，以免誤事，或致多人久待。
十四，各股員出入，應向本股主任及值日主任請假，至多不得超過四小時。其四小時以上之給假應經院長許可。
十五、值日處置請假簿一本，記明出入時間，逾限者由值日主任報告院長核辦。
十六、陸路經行時，同伴應互相聯絡，不得距離太遠，以免散失，倘遇敞地休息，一聞號聲或見旗信，即須迅速集合，不得故延。
十七、總務事務兩股員代為籌劃照料之責，遇事總以能於遠離障碍，減少困難，安全通過為主;如偶因事勢所迫，或未能籌劃完善，同行人宜加鑒諒，但圖補救，毋起爭執，以示清淨和合之範。
十八、凡遇各站或舟車團聚時，但遇無妨碍之塲合，同人每日早晚仍應照常禮誦各一時，并按期誦戒，不得無故缺席。又無論行時住時，同人除禮誦外，每日至少須自習藏文語一小時，看經論一小時，能多習多看者尤善。此禮誦自習之四小時，如因病緣公務不能誦習者，臨時須向值日主任請假;倘不誦習而又不請假，查出即行斥退。
十九、院長及各主任處理事務，如同學認為不盡妥當，應當面陳述商酌，不得私有後言，妄肆譏評;倘既不面商，又背生訾議者斥退。
二十、令之不行，禁之不止，及派定職務不服指揮調度者，斥退。
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二十一、無論何時何地，各人皆須沉默厚重，少出無益之言，勿作無益之事;如有舉動輕浮，嬉笑調弄者，申飭，舉手動足者，斥退。
二十二、凡閱書限於經律論藏文藏語，佛法著作及有關西藏政教民俗之著述，其他世學雜書無關佛化者概不許閱覽，違者斥退。
附職員表 二九五二，又四、二五揭示
總務股主任大剛師股員嚴定師(記錄)
觀空師
杜居士(管帳)
主任 超一師股員採辦伙食組天然師
密嚴師
孫居士(管帳)
行李組圓住師
事務副主任一人會中師
密吽師
霍居士(登記)
醫藥組恒照師、圓住師
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法務股主任朗禪師
(兼油印)股員悅眾組法尊師
粟葊師
智三師
侍者組法芳師(管理圖記)
恒演師(管錢)
香燈組恒明師
大勇於十四年秋，率領大剛、法尊、嚴定、觀空等一行二十餘人，由北京經川入西康，沿途行化，是年冬抵川邊打箭鑪，藏人疑大勇等有政治作用，被阻於西康，依大格西潔尊者，專修藏文經典，並翻譯宗喀巴大師「菩提道次第略論」。
民十六年春，大勇率領徒眾繼續前進，本擬赴拉薩，抵藏邊甘孜，又為守軍所阻。止甘孜扎迦寺，歷盡堅苦，志卒不撓，幸宿緣湊巧，得藏來某喇嘛而依止焉。勇師年來造詣，深純可知(註二十四)。留藏學法團，抵甘孜後，同行徒眾，因水土不服，交通不便，多所喪亡，僅存不及二十人。大勇以積勞成疾，終於民十八年八月初十日，安祥示寂甘孜扎迦寺，世壽三十七歲，僧臘十年，法門龍象，不幸早世，僧俗各界，聞悉無不哀傷。
第二項 大勇阿闍黎之傳略
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師諱傳眾，字大勇，四川巴縣人，俗姓李氏，幼從嶷劬學，文行卓越;清季，卒業法政，會武昌
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起義，創建民國，歷充軍政司法之職，公餘博覽群籍，皆不足以饜其志，繼依佛源法師，建香光學社於重慶，因得窺佛教門徑，即衷心嚮往，如飢乏者之得食焉。時太虛大師在上海倡立「覺社」，牖導國人，八方風動，師聞而感歎，邀大慈大覺二人，立馳至滬，同乞上人為之剃度，錫字大勇，是為民國八年之佛誕日也。嗣受具金山江天寺，參究禪宗，多所穎悟，照師意不屬焉。九年北趨五台，頂禮文殊，乞勇猛智。十年秋，隨侍太虛大師，講法華於北平，一時知名之士，善根萌動，歸佛者不可勝計，自清初康雍以來二百餘年久潛之佛化，於茲復放光明。漢口、長沙、安慶、寧波各處，相繼設立佛教會，念佛法門，風行於時。師獨夷然曰：「末法眾生去聖時遠，知見狹劣，垢障叢深，欲令入佛，非得三明六通，難以起大眾之信，迴流俗之狂，而佛法終無由昌大，刼亂終無由拯救。」因是發大悲願，研究密乘，先後東渡日本，至高野山，從金山阿闍黎修習密法，得盡其傳以歸，而震旦久墜之結，於茲復續，一時乃有東密之稱，而國人亦因師得識蒙藏之密乘大德，如蒙古白普仁喇嘛，西藏多傑葛巴格西，均本宏願，傳佛三密，應各大宰官居士之請，親赴各都巿，布設曼荼羅，授受心印，而密宗始興。北平一地，先後建立金光明法會，及仁王護國法會，際茲末法時期，於冥冥之中，為國民減除刼運，潛銷兇戾者，何可思議。師於斯時，竭全力創設藏文學院，遴選青年俊秀沙門習學藏文，溝通藏漢語言文字之隔閡，使我佛心法數千年遠滯西陲者，得由茲廣宣於震旦。師之願力，可不謂弘乎?十四年秋，率全院生徒，由燕赴藏，道經鄂蜀，隨機勸化，歸向者殊眾。是冬抵川邊打箭鑪，藏人疑有政治作用，多方阻撓。師於廣場法會，為四眾講演四諦六度諸義，遂解疑團。旋依大格西潔尊
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者，修學藏文經論，以虔誠之故，其黃教綱要經典，如宗喀巴大師之傑作，靡不心領神會，譯成漢文者，已過其半，諸課之暇，復為西康漢民，演說佛教，使漸知敬信。十六年春，挈僧眾擬赴拉薩都城，行至藏邊甘孜，為守吏所阻，蓋英人處心積慮，使中藏隔閡，感情疏遠，彼乃坐收漁人之利，獨惜中國內亂頻仍，無暇經營蒙藏固我邊圍，致令外人生心耳。先是甘孜有札迦大喇嘛者，道隆德劭，為全藏所崇仰，師乃依止其間，尋求佛法，窮研密宗，精勤不懈，得傳阿闍黎法位。同行徒眾，因水土不調，交通壅阻，多所喪亡，迄今健存者，不及二十人。師亦以積勞致疾，於中華民國十八年八月初十日，安祥示寂於甘孜札迦寺，距札迦大喇嘛湼槃之期，僅後七日。門人恐病體傷悲，相約弗告，以大喇嘛湼槃之事，而師自知之。嗚呼，豈偶然耶?計享世壽三十又七，僧臘十年，四方僧俗聞者，靡不愁憂嗟嘆，冀乘願再來，振興密乘，完成宿願，用是敘其梗概，以為之傳。(註二十五)
