第一項 白普仁與多傑尊者
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班禪大師未東來以前，國內殊少公開弘傳藏密，僅有白普仁與多傑尊者，在故都修法灌頂，並未普徧。及班禪大師來後，傳示密法，於是藏密弘傳日漸展開!
尊者名光法，字普仁，熱河東蒙古人，生於民前四十二年(一八七○)，常住北京雍和宮，故都婦孺咸稱他為白喇嘛。其於五台山某寺禮文殊菩薩，因得文殊點化，從此如法勤修，心境通明，慧解過人，蒙古各族咸知其名。
民國三年，故都近畿大水，都不知水從何處而來，尊者入定觀察，始知為蟄龍作祟，因而集合白俊峯喇嘛六人，修誅法，降伏蟄龍。尊者於定中，見一龍入壇塲，昂然到座下，尊者取供佛之酥麵塔，放在龍頭上，龍即蛇蜓退却，第二天水便即退落。因修降龍法之六人，一個死了，一個跛了，一個
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眼瞎，三個人大病，尊者無恙，但只受牢獄之災一年，可見降伏法，不得輕易修。
尊者經常修藥叉大將法求護國，及金光明最勝王經，最有靈感。熱河平泉一帶的人民，因信仰尊者，都喜誦金光明經。民國十一年，潰軍竄熱河，各縣都遭受掠刼，獨平泉無擾，乃知是此經的功德，後來每逢國家有難，都誦此經息灾。民十四年段祺瑞執政，邀集喇嘛一百零八人，在雍和宮修光明法二十一天，由尊者主修，到了六月，又應上海人請，招喇嘛二十八人南下，在簡氏南園，行金光明法二十一天;後到杭州修法;頗多靈感。民十四年，大勇於北京慈因寺，成立留藏學法團，白普仁為大勇請護法神保護進藏，但所請的西藏護法神未降，卻把廣濟寺護法狐仙請來了，降在天然及超一身上，當下即有能知他心及發人陰私等靈驗，力阻大勇赴藏。勸留在北京，願為護法。因他不能過黃河，不但不能護法，且當力作阻擾。後來多傑尊者誦經咒驅遣，始將他遣走。
尊者法緣在熱河，皈依尊者約十七萬人;在杭州傳金光明經大白傘蓋法，灌頂者三百餘人;藏密一尊供養灌頂者八十一人。民十四年春，班禪額爾德尼到北京，知尊者道行，叫人致意，始往禮謁，班禪並賜他堪布法位，經三辭始肯接受。民國十六年(一九二七)，圓寂於北京，世壽五十八歲。
多傑覺拔尊者，係康定人，生於民前三十八年(一八七四)，當段祺瑞執政時，暗潮汹湧，甚覺危機四伏，便請尊者修法息灾，唯恐被人譏為迷信，乃著范彥彬代表請求。尊者為開綠度道場十五天，段加封尊者諾門罕王尊號，以示尊敬。
尊者係屬黃教，初薙度於安却寺，後入西藏哲蚌寺，修顯密之學十二年，顯教窮究五部法義，密
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法則入曼荼羅，受四河流灌頂，參加密教五部諸尊結瑯灌頂有一百餘次，及承受無上金結汪大灌頂一百零八次。最後經考得格西學位，又在爵巴寺，專修密法三年，然後宏化內地。民國初年，尊者即宏化蒙古，先後達十六年之久，所受供養數萬金，珠寳等無算，均用於蒙古建藥師廟，及五次到五台山，布施僧人等。民國十四年，尊者入故都，禮班禪喇嘛，並指導大勇阿闍黎修學藏密，介紿大勇入康藏求法，是年冬月南下，至杭州灌頂授明達數十尊，並譯出諸儀軌二十餘種，此為漢譯藏密儀軌之始。十五年春，禮普陀修供養後，復應湖北湯薌銘等邀請赴漢口。吳佩孚、趙炎午等相繼皈依，復於督軍署譯出諸尊儀軌五十一種，刊行於世。
民國十六年，尊者駐錫五台，北京大學教授張怡蓀、羅庸中二人，欲用科學來實驗佛法。經尊者說明，佛法較科學精明逾萬倍，以科學為五明中工巧明，倘不持內明，則為害眾生之利器。西藏工巧，是利眾生，西方工巧，乃害眾生者。如若不信，依我法修七天，自然明了。他二人一個求開智，一個求醫病，尊者乃用文殊和藥師法分別授他，七天還未滿，二人均有異感，身心洞徹，智慧頓增，前後判若二人，自此皈依尊者，深信佛法矣。
民國二十年，尊者朝峨嵋，後到成都，傳法灌頂，數百人相繼入壇，開綠度母長壽佛藥師道場，廣度陣亡將士，開金剛獅王佛母道場以降魔。繼傳法傳咒灌頂，學者先後九百餘人，自此川中密法大興。後由滬港，經南洋至印度，朝蓮花生大士當日修法處，由大吉嶺至菩提大金塔，十三世達賴大師，於此時圓寂，尊者乘馬入藏，住錫哲蚌寺，普修供養。
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藏密在內地，經白普仁，多傑尊者數十年的弘傳，足跡遍達漢、滿、蒙、回、藏各地，傳法灌頂，遂使藏密於內地，光芒萬丈!
第二項 諾那與貢噶尊者
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諾那呼圖克圖，屬於紅教，於民國十三年夏抵達北平，十五年應川康督辦劉湘邀請至川，弘傳密法。在川三年，皈依者逾萬人。十八年夏由重慶到南京，就任蒙藏委員會委員。駐京六年，各省人士皈依受法者，不知凡幾。所傳密法，大致是釋迦佛法、彌陀大法、長壽法、藥師法、金剛薩埵、觀世音菩薩、彌勒佛、蓮花生大士、火輪金剛、喜金剛等，以及其他所傳特別大法，和密宗的聖士約噶大法。二十四年五月，諾師奉命入川，就西康宣慰使職，由川返西康，旋於民國二十五年二月十二日，在甘孜圓寂。有關諾那呼圖克圖事蹟，詳於佛教與邊疆民族一章，此處恕不贅述。
貢噶呼圖克圖，轉生於白教中，於民前十九年(一八九三)九月十五日出生於西康。民國五年受比丘戒，兩次赴拉薩，親見法王噶馬巴大師名度松靖巴，依止修學。
貢師於諸善知識座前，隨類聽講，顯密共修，先學五明，次學慈氏五部及性相十三部大論、中觀瑜伽、俱舍、集論，無不次第研究。而於密咒及諸部灌頂，如密集、喜金剛、勝樂、馬哈馬雅，四座金剛等，無不承受，殊勝成熟。
貢師初於康藏，隨類說法，傳法灌頂，後赴拉薩，抵凍隴初普寺。一年後，應初普寺僧伽的啟請，而灌頂傳法傳經，旋返木雅康松扎寺，創建律儀，長淨安居，解制之修持，首重戒行，講演顯密教
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義，隨類應化，說法度生，殊多不可思議之事。
民二十四年，諾那活佛，奉命入川，就西康宣慰使職，自知因緣將了，特請貢師到漢地代表弘法，諾那為紅教兼白教，而貢師則為白教兼紅教，可謂二而不二，於是奉命東來成都宏法，所傳經教，均係諾那之原本。二十六年至廬山，為諾那呼圖克圖安葬靈骨，建塔供養，二十八年返抵成都，演說新舊二部儀軌，旋又返西康，長期為國修法。三十四年，又應邀東來，巡化度生，歷經成都、重慶、昆明、漢口、長沙、南京、滬杭等地，應機說法。三十六年六月，於江蘇無錫傳破瓦法時，入壇開頂者數百人，門外竚立者，不知其數，同沾法益，法緣殊勝，世所罕見。旋返南京，駐錫玄武湖諾那塔院，傳授喜金剛、上樂金剛、玄母等法。三十七年移錫大油坊巷，法會因緣格外殊勝。
貢師東來，弘法度生，護國利民，中央寵錫有加。三十六年一月二十五日，國民政府明令頒給貢師，以輔教廣覺禪師封號。並賜銀印金冊，其令文曰：
「貢噶呼圖克圖，夙明教義，遐紹宗風，繕性傳經，邊民信仰。二十六年，抗戰軍興，遠來贛蜀諸省，虔修法會，祈禱和平，護國之誠，殊堪嘉尚，著加給輔教廣覺禪師名號，以示優隆，此令。」
又其冊文曰：
「覺民輔世，本政教之同源，旌善酬庸，亦國家之令典。西康貢噶呼圖克圖，修持堅卓，慧性澄明，振鹿苑之宗風，化行南服，彌狼烽之刼運，志極群生，著予輔教廣覺禪師名號。於戲，慈惠為心，能召祥和於大地，精誠護國，宜申褒揚於中樞。特授嘉名，祇承顯命。」
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民國四十六年正月二十九日，圓寂於西康，世壽六十五歲。
綜觀諾那與貢噶二大師，均屬紅教兼白教尊者。其護國利民，維護國族利益，頗具苦心。貢師，不特精修密法，而於顯教事相，空有之說，亦多研究，觀其修學次第，接近於黃教。以宗喀巴大師遺訓，先顯教二十年，次密教二十年，然後始允專修密咒，諸部灌頂法門。班禪與章嘉示屬藏密黃教，其於國內宏法之事跡已詳前章，恕不再述。
本節第一二項，參取韓叔龢居士之「民國六十年來之密宗」。
