日本佛教的密宗，由我國傳去者，則有兩派：一是由傳教大師傳去的台密，台密是以天台教觀為
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中心的密法;一是弘法大師傳去的東密，東密是以弘法大師十住心論及判二教論為中心。或曰：東密由惠果傳去者，則為正統，台密則為旁傳。
其實，空海來華僅八月;惠果，並非密教第一流之高僧。故空海所學，實遠不及台密之傳教大師，「而空海以悍摯凌奪，其二教論，十住心論等，皆建於此狠氣戾氣之上。受其傳者，自亦分沾其氣分，故相殘相爭。」(註二十三)觀乎王弘願與曼殊揭諦，此言誠不虛也。從民國十年至二十五年間，東渡學密者，先有大勇、持松、顯蔭、又應、純密、談玄諸師。大勇、持松、顯蔭等，皆於高野山金山穆昭學東密，得阿闍黎位歸國。大勇十二年回國，十三年春持松又回國，顯蔭十四年春回國，未幾，即逝世。談玄法師則於民二十三年東渡修學密宗，特別是研究台密。經一年有餘，而得日本台密東密，兩大支流的密教傳法灌頂學位。於二十四年年底回國，這是我國獲得台密東密兩大支流密法灌頂的第一人。
東密在我國最盛時期，則在民國十二三年間，大勇之初究東密，其教相不及持松，然二人之學又僅限於高野山之東密，匆匆歸來，結緣傳法，席不暇煖。但對重新建立東密根本計畫，尚未計及。而東密於國內已開始發生變化。民十三四年間，因班禪、白普仁多傑尊者集於北京弘揚藏密，聲勢浩大。以北京為中心，十五六年漸及鄂、湘、贛、江、浙諸多省分，遙與東密相對峙。這時東密發生主要變化，則為民十四年大勇捨棄東密改學藏密，一時風起雲湧之東密，既因大勇而興，亦以大勇改學藏密而衰。民十三年夏雷斧來華，後有曼殊揭諦，傳授密法，王弘願從其受法灌頂。民十六年後，國內
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政治發生變化，東密益衰，藏密日漸高漲。東南一隅，雖有俗人王師愈(弘願)的孤鳴，終因其身為俗漢，且唱出荒謬絕倫的邪見，居士可作阿闍黎，為出家比丘師，掀起巨大風波，緇素全體而攻之，申斥其邪見，於是東密一蹶不起。談玄法師不特於教相有甚深的研究，而於中國禪學，更有深刻的體會，其於時代環境，亦有清明的認識。今復將日本兩支密法，得其全盤灌頂學位，其體質與學力，足以重建日密兩部曼陀羅，使絕響千餘年之東密，重振聲鈴鉎!
談玄法師東渡學密，不特受日密兩部曼陀羅灌頂位，并携歸二千餘種之密宗書籍，內多為中國之失傳者，及其他密宗應用法物。特假佛學會上海分會，公開展覽。展覽品目，計分三大類;(一)書籍，(二)圖表，(三)佛像標本及供佛衣品。就中以書籍最多，包括中國佚失由日尋回之佛典，手抄佛典，就編目錄內容而言，總共二百一十四種，約一千七百餘冊。未編目錄者，約百餘種，計八百餘冊。版本宋刻、明刻、清刻、手抄、油印、影印等本均有，大多數為鉛字刊印本，裝訂有和裝者，有中裝者，大多數為洋式精裝本。書中文字有為純漢文者，有純英文者，有漢和文者，有梵和文者，有英梵文者，有梵漢文者，有藏漢和文合刊者。其所展覽版本，幾全為不易得者。就中和漢佛教年契，上世印度宗教史，印度宗教教史，西藏語辭典，佛教大年表，梵漢五部祕經。中國已無而日本僅存者，則有八囀聲鈔(有關音韵之書)、祕藏經、宗鏡錄、經海一滴等。日本尚未刊印之手寫本，有子島流四度次第、安禪寺流四度聖教，並諸尊單法，金胎合灌私記、金灌私記、密宗研究等。就中經海一滴係清雍正刊印，每部第一冊序文後均印有「雍正宗翰」字樣之硃紅印章，極為珍貴。此等書籍，均藏於武昌
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佛學院圖書館。
昔日空海、最澄二人入唐求法，在華停留時間極短，空海僅留八個月，最澄亦不過一年有奇。二人求法心切，不因時間匆促，而疏忽求取。自己修學而外，並顧人幫助抄錄經典，並僱名畫家，繪畫密宗五祖像，携歸日本，成為絕世的法寳。今談玄法師亦效空海、最澄二師之方法，搜集我國失傳之經籍，其有助光大教門，實非淺鮮也。
