第一項 大勇與持松
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我國東渡日本求學密法最早者，則為大勇及持松二師，其於民國十一冬聯袂東渡。大勇，四川巴縣人，清季，卒業法政。武昌起義，創建民國，歷充軍政司法之職。初與重慶佛源法師建香光學社，得窺入佛門徑。乃於民國八年四月佛誕日依太虛大師出家。同行三人為黃葆蒼、董慕舒、李錦章，剃落於寧波歸源庵。先是葆蒼至重慶，與慕舒、錦章為法友。三人發心深徹，誓願出家專修，以事弘揚，以救世人。太虛大師度其出家，字以大慈(葆蒼)、大覺(慕舒)，大勇(錦章)。大慈於民國十一年卒於杭州。大覺於民國十四年三月卒於重慶之歸源寺，大勇於民國九年金山寺受具戒後，旋赴五台山頂禮文殊，乞勇猛智。民國十年秋，太虛大師於北平廣濟寺，宣講法華經，大勇自五台來，參加聽講。日僧覺隨阿闍黎適在北京弘傳密法，並得梅斐漪等崇敬，亦來法會聽講，意欲邀太虛大師東渡，以傳授唐代東傳之密法。太虛大師無意於此，於是大勇發心欲往一試，大勇遂與覺隨東渡。孰知大勇抵東京，東濟博(陳元白之子)，適在東京留學;因與大勇同覺隨往高野山學密。而覺隨赴高野山
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途中忽生變化，對二人竟施出種種欺凌的手段，抵高野山後，不能安住，陳濟博仍回東京，大勇訪得金山穆昭阿闍黎，其認大勇堪從學習。但須籌備學密二年學費，乃於十一年春回抵杭州，籌備經費，遂於是年冬再度東渡，於高野山密宗大學，專修密教。經一年餘，傳法灌頂，授阿闍黎位。乃於民十二年十月回國，本想閉關專修數年;不料，初抵上海，即為滬杭佛徒江味濃、吳壁華等邀在滬傳法，勸請開壇傳法，上海略傳灌頂。到杭州又傳十八道一尊供養者十人，習咒印大便法者，多至百人，月餘竣事。潘國綱、王吉樗(已升實業廳長)皈依甚盛。武漢佛徒亦多盼大勇早蒞武漢傳法。至臘月十五日始抵武漢，住武昌佛學院內。武漢佛教會開會歡迎，並請於佛學院開壇傳法，自臘月二十二日開壇，至民國十三年正月二十三日止。陸續授一印一明共開灌頂壇十次，入壇學法者，在家居士則有李隱塵、趙南山、孫自平、楊選承、杜漢三、黃子理六居士，及女居士三人，及院內學員等共二百三十七人。於是中絕千餘年之密法，頓呈勃興之望!武昌佛學院學僧，以及武漢居士幾全部傾向於神祕的密法矣，則對武院未來之發展，顯有重大之影響。太虛大師改革佛教根本之道塲——武院，亦可說為新僧運動之大本營，就因密教勃興，遭受到意外的挫折;以往支持武院之諸大董事，都因轉向密法，求其即身成佛，而無意繼續支持武院，實出太虛大師之意外。(見「太虛大師年譜」)
不僅如此，武院多數優秀職員及學僧，若大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等，亦都相繼追踪大勇之後，於民十三秋赴北平慈因寺，專學藏文，以備赴藏留學。
密林，字持松，湖北省人，民國四年，初入上海哈同花園華嚴大學，親近月霞尊宿，研究華嚴教
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義。民國八年主持常熟興福寺，繼應慈法師後，主講「法界學院」，專弘五教。民國十一年，馬冀平主安徽教育廳，遂與安慶迎江寺竺庵法師，商辦佛教學校，禮請常惺法師主辦。常師與持松，同屬月老門下，又同為華嚴大學同學，私誼甚厚，遂請持師至安慶任教。未幾，因欲研究密宗，即於民國十一年冬，與大勇法師聯袂東渡，至高野山依金山穆昭修學密法，得阿闍黎灌頂位，於十三年春回國。初於上海傳法，是年夏由滬往漢，途經安慶迎江寺，重遊舊地。常惺法師特開會歡迎，持松法師即席陳詞，報告東行經過。
「鄙人才疏學淺，留東年餘，愧無所得……當民國四年，余在杭州華嚴大學肄業時，日本有二十一條要求，並有來華傳佈佛教之說，聞之不勝懷疑。我國千餘年來，佛教雖迭有興廢，而大乘教理，綿延未絕。日本佛法，為中華之末流，有何特殊之點，轉欲傳佈於我國?然其自明治維新後，或亦不無可採之點。爾時即欲東往，一探其究竟，奈時機未熟，殊失所期。迨十一年冬，杭地諸居士勸學密宗，余以此乃中國絕學，假此並可參觀日本佛法之設施，遂慨然允諾。於冬月底放洋。初至橫濱，觀其填街塞巷，多數僧徒三五成群，聚眾演說，並遊行示威，詢其所由，蓋羅馬教皇要求駐一總監於東京，管理傳教一切事宜。日僧以此於教權有碍，全國集議反對，政府卒以此力爭，事不果行，彼國教徒團體之堅，為若此也。鄙人當時目擊心傷，回思曩者日本欲佈教於我國時，曾未聞我國僧徒，有若何之舉動，或集一團體而抵制之，甚且有不知其事者。縱有一二高明之士，思有所建樹，辦學以植人材，結會以重團體，有彼如聾若啞之輩，尚有群聚而非笑之者，謂余輩出家數十年來，高枕無憂，
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素未開會辦學，亦能度此安閒生活，何用斯躁進為?又安知患生眉睫，禍隱蕭牆，人方挾持異說以凌我，倘不早固根基，則將來大教必有陸沈之一日。鄙人興念及此，能不痛心疾首邪?復至高野山，潛究密宗，並探其佛教設施狀況，彼現有宗派，略分十餘種，而各宗皆有一專宗大學，以培高深人材，而其小學中學，更不一而足，教徒尠有不入學者……其教徒學識甚高，多能服務社會，就中尤以大谷大學辦理最善，資格與帝國大學相等。其教授南條文雄及我國楊仁山居士常通音問者，今猶健在……此上就日本佛教措施上可為我國取法者，略說如是。但其最弱之點，則為戒律廢弛，娶妻食肉，視為分內。彼邦佛法，名雖興盛，實則三寳之形神不完，以戒為師之語，彼早視為小乘不足重矣。以視我國篤持戒律，行解兼優者，尚得十分之三四，縱有不肖者，不過暗室欺心，較之日僧之公然違律，不啻有霄壤之隔焉。故吾國同胞，倘能改革舊習，奮發精神，廣立學校，嚴緊戒律，恢我教固有之精神，則前途之希望，正未可限;不特不須彼輩來華佈教，並可以祖國之家風，往矯其非，斯在我輩之奮勉耳。」(註一)
持松東渡，雖以學密為目的，實欲藉此以探究日本佛教之真相，俾可為改革中國佛教之借鏡，企圖抵銷日人來華傳教之野心，此種心懷遠見，若非具有高度愛國的熱忱者，曷克至此!
持松阿闍黎，性情寧靜，沈默寡言，世出世法，多所契合，顯密二教，無不圓通。是年秋應武漢善信，禮請住持洪山寶通寺。大勇阿闍黎，十三年春於武漢傳授密法，傳授一印一明共開灌頂壇十次後，(共計二百三十七人之多)，即赴北京。持松阿闍黎復於夏秋蒞武漢，湖北善信，相繼求其傳授
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法印，遂使絕響千餘年之密教，得於武漢重振。於是，洪山寶通寺，成為中國密教重興之道場。奕業相傳於不替，大日如來之密光，復興於中土眾生，盛極一時。人能弘道，非道弘人，誠不虛也。
是年秋，九月二十六日起，西湖巡閱使，兼湖北督軍省長蕭耀南，首先發啟於寶通寺，修建仁王護國般若經大法會七永日，祈求保國安民，并舉行灌頂結緣。陳元白、趙南山、杜漢三、鄧夢光、孫自平，自此，相繼傾向於祕密神咒。在七日法會中，每日來山受法者，不下百數人，可說盛況空前。試觀持松阿闍黎當日所撰結緣灌頂文疏，俾遠道求法者，得知密教之利益焉：
「夫結緣灌頂者，乃密教中五種灌頂之一也，謂一入此境，則可結毘盧遮那成佛之因緣。頂謂頭頂，表大行之尊高。灌謂灌持，明諸佛之護念。在唐開元間，西域三藏善無畏及不空法師，賚持密藏，傳行我國。於時九重萬乘，恒觀五智之心，闕庭百僚，盡持三密之印。自後稟持之人，法系中暫，流傳日本，盛行於今。壬戌冬密林親涉彼都，輸回絕學，盡心傳持，希迎法住。今日在會諸人，宿植勝因，遭逢斯會，宜深慶幸，如法修行，莫自躊躇，致喪大利。」
傳大阿闍黎位第六十三世 密林
竊以現世潮流，光怪陸離，非有我佛大密藏祕，未足收拾一切，希世絕學，宏揚有人，想亦留心世道者所樂聞耳。(註二)
武漢佛教，經太虛大師於民國十年開化後;李隱塵、陳元白、趙南山等相繼皈依，民十一年創辦武昌佛學院，成為全國佛教弘化中心。尤以武昌佛學院，集全國優秀緇素青年於一堂，唐大圓、史一
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如、陳濟博、張化聲、善因，空也、太虛，苦口婆心，諄諄善誘，成績斐然。不料，大勇於民十二年底至武院，至次年春，先後傳法灌頂後，院內多數僧青年，若大剛、超一、觀空、法尊、法舫等，都被神祕密法所誘惑，歸向密宗。即創辦武昌佛學院院董，李隱塵、陳元白、趙南山等，又因持松阿闍黎於寶通寺傳法後，亦多傾向祕密神咒。武院第一屆畢業後，太虛大師本欲再接再厲，更求充實學院，力求改革，不意李、陳等院董，因受持松法師的影響，藉詞經濟不振，不願繼續支持，遂使轟動全國之「武昌佛學院」，却因密教興起，遭受挫折，至此一蹶不起，此固出大師之意外，恐亦非持師之本意。
東密在中國，雖盛傳一時，可說為曇花一現耳。民十三年春，大勇赴北京，依白普仁學藏密，組織「藏文學院」，十四年秋改「藏文學院」為「留藏學法團」，於是決意捨棄東密，率領法尊等二十餘人赴西藏。班禪東來(民十三年)，白普仁、多傑(蒙)等雲集北京後，提倡藏密。於是藏密逐漸興起。十五六年擴及鄂、湘、江、浙、川等地，遙與東密相對峙。但東密自大勇入藏後，雖有持松、曼殊揭諦，全力撐持，但大勢已去;藏密因班禪大師聲望關係，則日漸雄壯，顯佔優勢!
北伐以後，東密益衰，東南一隅，雖有俗人王弘願孤鳴，但因其身為俗人，行為不合佛律制度，國人多卑之，因此，盛極一時之東密，九一八以後，更無人問津矣!
持師之法務，既因東密而興，亦因東密而衰。二十年後，即息隱滬上，精神日衰，更不願與外人多接觸矣!
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東密重返中土，並未能促進我國密教振興，反以標奇立異，造成佛教內部分離，以為阻碍顯教發揚重大之因素。
第二項 顯蔭與曼殊揭諦
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我國東渡，修學東密者，先有大勇、持松，後有顯蔭、曼殊揭諦、又應等，使東傳密法得重返祖國。
顯蔭，字大明，江蘇省崇明縣人，俗姓宋，依寗波觀宗寺諦閑法師剃度，並於五磊山依諦老受戒。民國八年，入觀宗學社，正科受業，並與常惺仁山同學。常惺考試名列第一，仁山名列第二，顯蔭名列第三。顯師，天資雋敏，學通經藏，善詞、賦、詩章。民國十二年與包承志東渡，其東渡的目的，在「留東隨華」中謂：「余以慰弔京濱災區遠渡扶桑」(註三)。可知顯蔭東渡，本為慰問日本關東大地震而來。是年冬抵日本高野山，就天德寺穆韶阿闍黎學密法，受灌頂法，佩法身佛心印。十四年一月回到上海，暫寓閘北錫金公所，陰曆五月二十一日圓寂，年二十四歲，身懷壯志，學成而未能展其雄才，遽爾逝世，實為佛門之大不幸。
高野山僧俗曾為其建塔，以回向菩提云。顯蔭東渡前後，在高野山天德寺修學密法者，則有大勇持松(密林)、純密、又應諸師，均依穆韶阿闍黎學密，受傳法灌頂。就中以顯蔭年齡最輕，其予日本佛教界印象亦最深刻。顯蔭在日本修學密法的時間，不過一年有餘，因顯蔭天資絕高，慧解過人，國學基礎又好。民國元年，無錫丁福保居士著手編輯佛學大辭典，歷經九年，至民國九年始畢，共達
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三百六十萬言，自序之外，佛門中僅有顯蔭法師作序，其餘均為當日國內第一流學者與顯要人物;若伍廷芳，吳葆真，顧炳榮，閻錫山等。當時顯蔭法師，其年齡猶不足二十歲，竟獲此作序的殊榮，實開我國佛學界之創例。
試觀其「佛學大辭典」序曰：
蓋聞一乘聖典，著妙義於瓊編。三藏玄樞，贊靈文於實偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無象，非象教無以顯其真。實際無言，非言辭無以顯其實，故一真法界，假名逈異乎常名。四悉因緣，有說不殊於無說。戒學定學慧學，三學齊資。羊車鹿車牛車，三車圓備。教部類開十二，契經義蘊無邊。聖言不易研窮，佛旨良難窺測已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑑機宜，廣演言教。針鋒相對，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權小而共達真修。歷五味之調純，會歸圓頓。至五時而開顯，悉入醍醐。佛應有感遂通，法化不遺在遠。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休徵。漢日流祥，乃叶通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來。自馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。德降偽道，化及遐陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。或譯經著疏，廣闡大乘。或見性明心，單傳向上。東林則群結蓮社，南山則大啟律門。性相之妙義紛披，禪教之祖庭互峙。機鋒吐露，陸離寳劍之光。辯給迴風，隆重彌天之譽。法門挺秀，崇聖教之紀綱。慧炬揚輝，啟含生之耳目。猗與盛矣，侯其禕而。維是經文浩瀚。研究綦難。名相紛繁，考求匪易。徒興望洋向若之嗟，寧免入海算沙之困。兼之東西迻譯，頗多鉤輈格磔之聲。華梵錯綜，每有詰屈聱牙之句。東鱗西爪，文筆矛盾。北轍南轅，方言楚夏
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。設非心研究之有素，云何耳學以能詳。欲免扞格之虞，用作研鑽之助。辭典之編，信不可緩。校讐之責，誰任其難。爰有丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術。精研佛學，翺翔般若之園。博覽書林，馳騖琳琅之圃。羅海國龍宮之祕笈，紬石室金匱之珍藏。萬卷何奇，勝入琅嬛福地，唯心可悟，如昇兜率陀天。憑翰墨之因緣，植菩提之種子。前有佛學叢書之著，可媲文憲護法之篇，今更出大手筆，纂大辭書。抒慈悲之願力，應時勢之要求，悟明鏡之非台，握智珠而遍照。旁搜遠紹，東取扶桑瀛島之書。賾邃鉤玄，西考賢豆恒沙之偈。聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極繭絲牛毛之煩瑣。刮磨淬礪，輯為專書。慘淡經營，集成巨帙。舉凡名數真言掌故儀法等類，遍為采集，無不搜羅。列部二十有三，檢一畫而諸字畢備。引證廣之又廣，閱一典而群義可徵。意解心開，剖無窮之奧義。耳提面命，得無數之良師。入玄妙之法門，賴斯寳鑰，涉汪洋之教海，需此南鍼。藝林敷優曇之華，著作家別開生面，法苑結庵摩之果，菩提道總合明心。如能因文悟理，不滯名言。自然入聖超凡，圓成大覺。是不特為考古之鏡，饋貧之糧已也。衲廿年匏繫，遽然夢醒南柯。一領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，覩桃花未悟禪機。自利利他，彌切度生之願。先覺覺後，端賴命世之才。聆法海之潮音，讀例言得覘鴻製。摹韓陵之寺石，教喤引敢擬駢詞。行看電掣星馳，永流通於塵剎，風行雷厲，自傳播於大千。法界眾生，皆叨法喜，法門眷屬，盡獲法施。見聞思修，願同趣妙莊嚴路。開示悟入，俾悉證淨法界身。是為序。(註四)。
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佛生二千九百四十八年歲次辛酉莫春既望古瀛釋顯蔭撰於甬城觀宗學社。」
此序文，不唯可以窺見其才華，天資秀質，而於佛學之慧解，融會空有，禪教兼攝。此一序文，出諸於宗說兼道之老僧猶可，竟出於二十歲之青年僧伽，尤為難能可貴，其才智足與肇、生二公相媲美。顯蔭與丁氏相處因緣頗深，民國七年上海世界佛教居士林設立，民國十一年發行世界佛教居士林林刊。丁氏任該刊編輯處主任，顯蔭法師任編輯員，負實際編輯職務。顯師東渡時期，仍兼此職，故其著作都散載於該刊。
顯蔭法師在國內既受學界重視，其享譽學界，早經蜚聲海外，日本佛學界人士亦多尊重。民國十一年，日本佛教界第一流學者，高楠順次郎，發起新修大藏經，博考唐元明清歷代之大藏，遍搜高麗、西藏、印度，以及歐洲之佛經，以備校讐，特請顯蔭法師撰序，刊於新修大藏經樣本卷首。日人主修大藏經，請中國佛教少年沙門作序，實屬空前罕有之事，其對顯蔭法師學術修養之崇敬，於此一端，可知之矣!蔡念生居士於民國十二年預約新修大藏經時，因獲讀顯蔭法師之序文，即賞識他的才華。唯大正藏出版時，未將顯師序文刊出，致使後世學者，無緣獲讀斯文也。余嘗多方面託人在日本搜查，亦未獲得。顯師「留東隨筆文」中亦說為「新修大藏經作序」(註五)一篇，頗得日本人士之歡迎也。為新修藏經作序，乃千真萬確之事實，毋用置疑。(顯師序文，日本於日後重印大藏經目錄時，已譯成日文。)
顯師在日本除修密法之外，並注重中日佛教文化溝通及促進留日華僑對祖國宗教文化之認識，因
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之，草訂「遠東佛教協會組織大綱」，以為聯絡華僑傳播中國文化的機構，定名「遠東佛教協會」(註六)。其目的，即在華僑社會發展弘化任務，以鞏固華僑對祖國宗教文化的信仰，及加強僑胞的友誼，其用心極為深遠。不僅如此，其對日本佛教界名流教授，亦多採取聯絡。試觀其贈高楠順次郎博士用弘法大師韻云：
考古刊經傳手澤(主持新修大藏經)，度生宏道寄心聲。名山法會瞻宏範(東京佛教聯合會歡迎席上與博士相晤)，瀛島文壇仰駿聲。
香火因緣結契深，海天佛國詠苔岑。欲知善逝拈花意，好向真經貝葉尋。
優曇刼外樂長春(博士之一切經刊行會大震灾時得免於難)，結集嘉猷氣象新。不二門開三藏法，大千剖出一微塵。
另和高野山真言宗大學教授久保上人原韻：
夙植菩提種，今熏般若緣。扶桑瞻道範，伊豆附慈船。走筆抄靈偈，拈花悟妙禪。何時親謦欬，問難絳帷前。 師資非遠近，際會有因緣。親受真言印，欣登大願船。一心修眾福，三密貫諸禪。虔學光斯道，傾誠猊座前。
民國十三年元旦高野書懷：
清淨靈明徹古今，剎那長刼理何深。瀛洲歲首題新句，沙界唯心寄朗吟。成佛玄詮求寳印，利生宏
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願暢圓音。經行頂禮金剛界，眾生花飛功德林。
顯蔭法師在日所撰「留東隨筆」一文，就日本所見所聞，凡有感觸，必隨筆以記述，以供國內同道閱讀有所警惕;他記述帝大說：
「日本東京帝國大學所為各種藏經，計有西藏文藏經、黃檗版一切經、唐人寫經、宋版藏經、明藏、高麗藏、清雍正藏，則為慈禧太后所賜也。又有巴利文佛經、英文法文之佛經，皆珍品也。」(註七)。在記述日本佛經之保守祖蹟，惟恭惟謹。「比叡山延曆寺，藏有天台宗道邃大師之親筆傳法文，及傳教大師之手蹟種種，皆希有之寳也。高野山藏弘法大師之御寳尤多，雖一屐之微，千餘年來，奉為國寳也。奈良法隆寺藏有慈恩大師像，古香古色，雄態奕然，確係唐人手筆也。有關歷史之建築物，皆受國家特別保護，而僧德尤愛護備至，故能千餘年如一日也。中華佛教之成績，多於海外見之，中華佛教之著作，尤多於海外保之也。」(同上)
民十三年夏，太虛大師期以佛教關係，促進東西文化交流，俾有助世界和平。因限於時間及經費關係，雖曰世界佛教聯合會，實際上僅以中日兩國佛教徒為主體。如果日本佛教界無人出席，則世界佛教聯合會，就無法舉行。幸有顯蔭法師從中崔促，所以日本方面，才派東京帝國大學教授木村泰賢博士，及法隆寺豐山派兩管長佐伯胤定等諸多重要人物，聯袂來華出席。顯蔭在上太虛大師函說：「此誠由法師慈光所成，亦弟子極力鼓吹之所致耳，可喜可賀。」(註八)顯師對於「世佛大會」應注意的事項，提供諸多寳貴意見。試觀其致太虛書，即可知之：
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(一)太虛法師蓮座：啟者，頃接來件及
慈諭，甚慰甚慰，我中華佛教徒組織佛教聯合會，對外對內皆為必要之圖。良由日本佛教徒頗有對支佈教權獲得之野心，我中華佛教徒，若無鞏固之團體，互相聯絡研究，切實修行，誠恐無以禦外侮，故亟宜勸告中華佛教徒速速奮勵振刷精神，以揚國光，以宏道化，實為主要之圖。並懇草勸告書(勸告中國佛教僧俗)，意謂「中華本為佛教先進國，李唐之時，聲振八垓，殆至遜清末葉，陵替可悲。反觀東鄰日本，其文化原本取自支那，而至今則成世界第一之佛教國，雖僧眾之規則大違，而民眾社會化之努力，以及教育學問之大成，誠可驚佩。歐美各國近亦群起研究佛學，我中華為佛教先進國，豈甘落於人後，且東鄰佛教徒，甚有對支佈教之奢望，我中華佛教徒，尤宜各自努力，各自盡力於佈教事業，毋令人起而代謀。奮我精神，以與東鄰佛教徒，並駕齊驅，以揚我國光，以張斯法化，實為今日根本要圖，望諸山長老，各各慈悲賜教，開誠佈公，聯絡進行，以成宏法之大業。」印刷發佈全國寺院請諸山長老，共起提携，一致進行，實為至要。又將來東南亞佛教聯合會，宜先於日本開之，(不宜於廬山開，引狼入室，後患可慮也)。日本佛學家，皆含有外交政治氣味。前木村博士等之來華講演也，皆挾政府之命令(外交部及教育部)也。而權田雷斧氏為對支佈教之第一隊先鋒，頗沾沾自喜，東歸而後，大詆支那佛教之劣點，而鼓勵其國僧徒，對支佈教之精神，東京出版之中央佛教(月刊)第七號，載有對支佈教權獲得問題論文數篇，讀之令人心驚。然茲當高唱日支親善之時，日本之對華外交，必不出過分之手，故中華佛教徒，於此際切不可存排外思想，但當各自奮勉，使支那
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佛化愈愈昌明，與日本並駕齊驅，則日本對華佈教之野心，自可息耳，而且生敬仰也。草此布臆，敬叩道安(註九)。
弟子大明百拜禮足
對於中華佛教聯合會之管見貢獻
一、發佈勸告宣言(但宜自勵，不可有排外之論調)。二、聯絡全國各叢林長老協同進行(全國寺院統計調查)，各派會員赴會。三、聘請諸山大德為理事(觀貴章程，諸山長老甚少，當急宜多聯絡)。四、組織對外負責任之代表團體，以便與日僧相提携而不致被他輕視。五、會既成立，急宜組織一種雜誌，以事會務之記載及進行之督促。六、會長一職不必設立之，但以總幹事名義統率諸務。七、多諸負責任之幹事長(如天童之戒常法師等可請為幫助)以利各地鼓吹。八、各宗寺院別選負職任之上座師。九、此會之進行規模與目的皆當遠大公正互助互勗。十、對日本僧侶方面，須親善而慎為防範之。
以上各條是否有當，乞
法師慈悲裁酌進行為禱，並盼 惠復，以慰遠念。
(二)虛公吾師蓮座，敬稟者，連接慈諭敬悉一切。弟子於九月十七日(陽曆)，曾向神戶一行，在神戶「中華會館」講演一次，在神戶「華僑同文中學校」講演一次，(講演詞記載在居士林刊)。講演之次，當即成立神戶華僑講學會，由弟子手草組織大綱。同時簽名贊成者，神戶華僑各校校長教職
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員，以及紳商要人，共達數十人之多。海外僑胞發起研究佛教，此其蒿矢也。事畢，弟子匆匆歸山，以學務忙碌故。茲接該會來函，據稱已請定神戶中華領事柯君為會長，中華商會會長及同高中學校長等，皆担任會務，會址定在「中華會館」云云，誠堪慶幸。惟僑胞皆係初發心，難得教育界同人發心研究佛學，吾師所作為貴院近出新著，或結緣善書等，請多多賜寄該會，(直寄日本神戶中華會館華僑講學會王文達先生收)。廣度生之願，育菩提之芽，伏乞吾師不吝教誨也。中華佛教聯合會，華僑代表，弟子在神戶時，亦已妥為接洽商會會長鄭祝三先生，允任為廣東省旅日華僑代表，王文達先生允任為浙江省代表，許桂舫先生允任為福建省代表，鄭、王、許三君皆僑商中之頗有道德聲望者。所有中華佛教聯合會進行事宜，請貴會正式公函直接函致中華會館華僑講學會，可也。弟子於密教教相事相兩皆圓滿成就，堪慰慈注。歸國後大催魔軍，高樹法幢為願，先覺之提携，曷勝後生之盼，感現在弟子學務異常忙碌，而學務外復有居士林刊編輯之任務，深慮鞭長莫及，惟願錫以援助，多賜鴻篇，不勝感禱之至，專此稟陳敬叩(註十)
安隱 高野學者顯蔭頂禮百拜十一月一日
於此兩函中，不僅可以窺見顯師是如何渴望國內佛教徒眾，團結奮發圖強，以禦外侮，發揚先進國家佛教之光輝，而與東隣佛教並駕齊驅，而對日本佛教徒來華，應提高警覺。因日本對華存佈教之野心，其來華之徒眾，均挾政府之命令，以及發表言論，不宜有排外論調，對外負責之代表團，均要禮貌周到，勿給人存輕視觀念。凡此種種，不僅可見顯師為一熱心愛國之志士，且為一經驗老練熟習
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國際情勢之外交家人才。太虛大師主持之「世界佛教聯合會」，以及次年「東京東亞佛教大會」，得如期召開，顯師從旁鼓勵日人出席之功，實不可忽焉!
顯蔭法師遺著，由於身邊資料不夠，僅知：
佛學大辭典序
真言密教與中華佛法之關係(海刊五、三)
再論真言密教與中華佛教之關係(海刊五、八)
扶桑探勝記自序(海刊五、三)
留東隨筆(海刊五、三)
佛教救世之根本要義(註十一)
真言宗綱要(譯作刊於世界佛教居士林林刊)
由於顯蔭法師逝世太早，年僅二十四歲，未有巨著遺留，國內知其人者較少，日本方面;五十歲以上的人，始知其天資秀質，乃才華絕世之高僧。
曼殊揭諦，母為日本人，父是中國人，頗有才華，中文修養很好，風度不俗，不但專學密宗，即對中國佛教各宗，亦很有研究。其舉止動作也很洒脫，不拘小節，經常往來中日間，因其為中日混合種，所以國人視為中國人，日本人視為日本人。因不慣王弘願倒行逆施，故與王發生文筆諍論(詳次節)，就中知其佛法之修養，其與顯蔭雖屬同時人，二人學術文章俱優，唯對密教教義未多發揮，尤
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以顯蔭回國後，未幾即逝世，可謂法門不幸。曼殊揭諦因結怨王弘願，民國二十二年十二月間在廣州白雲山純仁寺被捕下獄，迫令離境，終使廣州密壇破壇，令人不勝惋惜!
