佛教傳入中國，將近二千年矣。其與中華民族淵源之關係，載諸史乘。二千年來，由於國人不悟，對於湛深之佛法，妄生知見，百般破壞。誠如戴季陶先生曰：「由是之故，唐乃衰亡而為五代矣，宋乃終不能建樹，而亡於遼金蒙古矣，明乃依然不能恢復，而覆於東胡矣。二千年間，中國國民之立於世間，不為蠻野之風暴虐之行所壓伏者，幾何時耶?至於以蠻野之風暴虐之行所壓伏者，幾何時耶?至於以蠻野易中國之文明，以兇暴易中國之和平，如五胡、如遼金、如蒙古、如滿洲者，又果安在哉?然而純良之國民，不識不知之眾生苦矣!二千年中，不識佛教不信佛教者，只知於生死沉淪中，分是中國人是外國人?」(「戴李陶先生文存」一三二四)於是而人道衰、天道失、佛道晦;於是而國弱民貧種危矣
佛教之在中國二千年間，除極少數之人而外，幾於無人不信，而西藏、蒙古、青海諸地，則尚以佛教為治世之唯一正道。孫總理對革命軍人講仁有三義，謂救世之仁、救人之仁與救國之仁。宗教之精神，乃救世之仁。因此，宗教為一國國民最重大之精神教育。民族主義所具五種要素，除血統外，宗教之力，實大於其他三種要素。試引戴氏文以證佛教與各族文化之關係。
「(一)中國自晉唐而後，國力日以衰微，而民族之力，則有加無已。秦漢以來，素為中國外患之民族，今皆次第與中國混合而為一，豈中國之兵力財力足以統一之哉?佛教慈悲平和之感化，實為唯一
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的功用。(二)彼蒙古覆滅中國而統治之時，若無佛教一方，溝通兩民族之精神，調和兩民族之情感，則其悲慘殘酷，真不知伊於胡底!(三)自喜馬拉雅山脈一帶起，青海、伊犁、蒙古、滿州，其地之大，數倍於內地，民族之複雜，不下數百族，語言各殊，風俗各異，文字之發達尤遲，其強暴好戰之性，猶是上古之蠻風。千年以來，能以和平而自然之程序，成就其互相敬愛互相融洽之關係，以成中國今日之大者，政治之力歟?軍隊之力歟?中國文字哲學之力歟?佛教感化之力耳。(四)滿清一代之政教，其偉大與精密，均優於既經歷代之成績，而徵其最大之成功，則為宏護佛教，與勵行和親兩事。三百年間，中國之邊患漸次消滅，而民族之形成漸臻鞏固者，實由於此。滿州民族，今已於中國民族完全混合為一矣!其貢獻於中國民族史者，實不可沒。」(註二十二)
由是而知之，佛教與邊疆民族文化之關係，猶如儒家與漢族文化之關係，而佛教與邊疆民族悠遠文化關係之密切，尤甚於對漢族文化之關係。
(一)「試觀今日西藏民族之所以得統一，蒙古民族之所以得開化，與乎三百年前滿州民族之所以得發展者，豈金錢武力之功哉?中國之仁義，與印度之慈悲有以化之耳。故余嘗謂中國疆宇與政權之有今日，宗喀巴大師之德，實不可忘。蓋自雪山以至長白山，數萬里間，造成數百年之統一者，端在於此。而其教訓之精神所在，則惟以三業一體相應如如之至誠，行慈悲普濟之化耳。故在今日而行救國之道，斷不可遺棄邊疆，而懷遠安邊，又不可遺忘仁義慈悲之教也。」(註二十三)
(二)「西藏為世界上一最高之萃堵婆，此七百年間，曾為東方諸國國民精神生活之司令臺。其最大
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之武力，即法師所持之金鋼杵;其最高之法律命令，即法師所持之金鋼鈴。其地雖貧，而法師加持布施之數粒米，實為一切人類乃至眾生之無量數大布施……而西藏則僅持此最簡單之古代摩訶羅闍，指揮四兵之金鋼杵，於七百年間，自須彌山以迄黑龍江口，二萬餘里。一切以文治武功顯於世界之國家民族，悉皆心服而誠服之，奇哉!」(註二十四)
(三)「中國之文明，博大之文明也;印度之文明，深遠之文明也;西藏之文明，則恰如其地形，危峯高聳，幾於可望而不可即。而中國印度兩大文明，既入其地，皆化為巍然之金像，特立於萬峯迴繞之中，流為江河，化為雲雨，潤濡於荒山窮谷流沙大磧間……中印兩大文明之交融，不出於西藏，而西藏所以能成就其天地所賦與之殊勳者，乃反在於中國之化導。其事為何?即唐代文成、金城兩公主之下嫁是矣!文成種文明之因，金城結聖胎之果;三藏十二部之大教，與三綱五常之人倫，皆由此兩公主之慈悲而後弘。中藏兩民族萬年不解之人緣法緣，亦由此兩公主之慈悲而後結。試觀當日吐番寇邊之急，幾不亞於今日之倭人，煌煌神京，亦為所破。唐室與兩度和親，皆為最見敬愛於朝野之王妃，然尚不能變易其氣質於當時，必待世而後仁。若無兩公主者，其侵暴鄰邦，與自相殘殺之禍亂為何 如耶?至造成崇高文明，內以與中土相安於萬世，外以感化胡族於無形者，更無論其必無此善果矣!猗歟!美矣!盛哉!兩公主捨離中朝帝女之貴，長安錦繡河山之美，親族聚處天倫之樂，遠適萬里外之異族，為不可知之和親，後能貫輸中土之文明，吸收西方之聖教，依其朝野，建設萬世不朽之偉業。中國史上所謳歌讚美之定遠博望之流，以與兩公主比，實不能及其萬百千萬億分之一者矣!」(註二十五)
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不僅與藏族如此，其與蒙古民族之關係，更為悠久。蒙古民族與漢族同出一系，族同一祖。由於漢族文化浸於蒙族，故東方文化，以漢族為代表，東方民族，則以蒙古為始基。而佛教以蒙古民族感化之力，尤不可思議。蒙古民族賦性兇勇殘暴，試觀今日蒙古民族之所以得開化，豈金錢武力之所致?實由中國之仁義，與佛教之慈悲有以化之耳。誠如戴季陶先生曰：「中國疆宇與政權之有今日，宗喀巴大師之德，實不可忘。」(「見戴季陶先生佛學論集」51頁)
季公學術淵博，其於我國歷代政教與邊疆各族淵源之關係，體認最為深切，慧解超人，且多創見。民國以來，國人對邊疆民族與政教之研究，用力最多，悲心救世之切，莫過於季公。余所以不畏辛勞，博引於右，以供今後治理邊疆民族問題者參考!
註一：見「海潮音」一二、七期
註二：同前
註三：見「海潮音」十一、四期
註四：見「海潮音」十二、三期
註五：同前
註六：見「海潮音」一二、七期
註七：見「戴季陶先生文存」一二一一
註八：見「戴季陶先生文存」一二一五
註九：見「海潮音」十四、一期
註十：見「正信」四、一
註十一：見「戴季陶先生文存」一一四○
註十二：見「戴季陶先生文存」一一四二
註十三：「海潮音」十四、一期
註十四：見「海潮音」十四、一期
註十五：見「海潮音」十四、十二期
註十六：見「海潮音」十四、十二期
註十七：見「海潮音」十五、二期
註十八：見同上
註十九：見同上
註二十：見海潮音十四、十期
註二十一：見同上
註二十二：見「戴季陶先生文存」一三一二
註二十三：見「戴季陶先生文存」二八六
註二十四：見同上
註二十五：見「戴季陶先生文存」二九一
