康寄遙居士，陝西人，曾任財政廳長，是一位虔誠的佛教信徒，他在陝西為復興佛教，敝精勞神的功績，獲得佛教界一致尊敬。早在民國十年，即與陝西佛教會定慧和尚，高戒忍居士聯名邀請太虛大師來陝弘法，因大師不能往，又請大師代請亦幻法師前往，均未果行。旋又推李桐軒居士往漢口敦
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聘太虛太師，至陝弘化。這時(民國十一年)太虛大師，適因開辦武昌佛學院，無法分身。就商於漢口華嚴大學教授妙闊法師，並得妙闊妙法慨然允許(註七)至陝弘法。民國十九年，朱子橋居士至陝救災，兼宏佛法，因得朱氏大力支持，遂使康氏在陝西推進佛化工作，得順利進行。如倡辦佛教講學所及重修大慈恩寺，諸多功德，都能如願以償。茲簡述於次：
(一)重修大慈恩寺陝西長安，隋唐勝業，雖云已杳，但梵剎林立，不啻為佛教第二策源地。誠如康寄遙居士「大慈恩寺記」略謂：「環長安多梵剎，而城南尤勝。城南叢林碁布，而慈恩尤勝。蓋隋唐盛時，龍象踵起，故長安一隅，成為佛教第二之祖國。而奘基二公均駐錫慈恩，朝夕宗仰，風動寰宇，故三秦之大慈恩，恍同五印之那爛陀。陵夷至今，寺塔僅存，回憶前塵，為之凄然。」(註八)
大慈恩寺，是奘基二公根本的道場，也是唯識宗的策源地。奘公諸多大乘經論都譯於大慈恩寺。試看奘公從印取回經典……
「…… 所賷梵文大乘經二百二十四部、大眾部一百九十二部、上座部經律論十五部、彌沙塞部經律論二十二部……總五百二十六夾，六百五十七部云。其至長安時，群眾歡迎之忱，如遇彌勒下生，至不得前進，停於別館。由是朝廷特保護其譯經事業，梁國公房玄齡專當監護之任。費用總由朝廷支給，以弘福寺為其譯場，或於大慈恩寺，或於宮中，或於玉華殿，所譯經論總七十五部，千三百三十卷……」(註九)
由此觀之，大慈恩寺，不僅為唯識學之策源勝地，且為中國佛教之重鎮。考大慈恩寺，係唐高宗
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在東宮，以文德聖皇后，早棄萬方，思報慈恩，追崇福業，遂營建大慈恩寺，以報聖恩。度僧三百，另請五十大德，同奉神居，降臨行道，定名曰大慈恩寺，別造翻經院，令奘師移就翻譯。於是奘公將印度取回經像舍利，由弘福寺引出，分乘寶車五十乘，護送至大慈恩寺，沿途觀瞻者，多數萬人，無不喜悅，奘公入寺之隆儀，得未曾有。
大慈恩寺，距長安城約八里許。寺內有塔曰：大雁塔，在其東南有玄奘、窺基、圓測三公塔院(興教寺)。其南有華嚴宗杜順和尚及清涼國師二塔，西南有草堂寺鳩摩羅什法師塔，及道宣律師之淨業寺，不空三藏之大興善寺，西北有小雁塔，及義淨法師譯經之薦福寺，惠果阿闍黎之青龍寺、圓測法師之西明寺、奘公譯經之弘福寺，東西南北相望，都環繞於大慈恩寺，數里乃至數十里之間，誠為佛教各宗之拱星，大乘八宗，就有五宗策源於長安，故知大慈恩寺，實為唐代佛教之重鎮也。
(二)興建大雁塔高宗永徽初年，奘公在慈恩寺，專務譯經。永徽三年，奘公欲於寺端門之陽，興建石浮圖(塔)，安置印度取回經像，以防日久散失，兼防火難。初擬建塔高三十丈，以顯大國之崇基，後以建費太鉅，恐難卒成，改用甎造，塔基各一百四十尺，高有七級，幷相輪露盤，凡高一百八十尺，基層中心，皆有舍利，或一千二千，凡一萬粒。上層以石為室，南面有兩碑，刻二聖三藏聖教序，為褚遂良之筆。初基塔之日，奘公自述願文末有：「但以生靈薄運，共失人天，唯恐三藏梵本，零落忽諸，二聖天文，寂寥無記，所以敬崇此塔，擬安梵本，又樹豐碑，鐫斯序記，廣使巍峨永刼，願千佛同觀，氤氳聖迹，與二儀齊固。」其時奘師親負簣畚，擔運甎石，首尾二周，功業斯畢。(註十)
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奘公建塔藏經，永利蒼生，其願甚偉。建塔藏經，應名經塔，何以名雁塔?據說，奘公建塔時，忽有雁過而墜，即瘞於塔基，故取此名。永徽五年，有旨度窺基大僧。基師乃奘公之高足，亦駐錫慈恩寺，師資唱和，譯著等身。唯識因明，諸多經論，都經基師註疏闡微，宣暢中夏，遠及高麗日本。蓋奘公親受業於印度戒賢論師，再傳於窺基，是故中土唯識宗尊奘公為初祖，窺基為其二祖也。
大雁塔，雖屬甎造，尚未十分損壞，塔身端正，無傾斜勢，外表猶巍峨雄壯，唯內部多年未修，旋梯多不完整，各層窗戶，大部損殘，從前所謂藏經舍利，而今一無所見矣!
大慈恩寺，經朱子橋、康寄遙諸大居士發起，業經修整完竣。奘公手造之大雁塔猶在，親建之碑也宛然存在，瞻仰故物，緬懷遺澤，無限感慨。於是康寄遙居士遂有振興慈恩學說之宏願，並與朱子橋居士發起創設慈恩學院。已如前述矣。
(三)太虛大師之弘化陝西長安，雖為佛教第二策源地。自唐以後，政治中心南移，梵寺名剎，衰落已極。民國以來，先有妙闊法師，繼有清華、月溪、倓虛法師相繼至陝宣化。已漸有興復之象，後有朱子橋、康寄遙居士等發菩提心，修建大慈恩寺，及諸祖師塔，提倡佛化教育，使西北佛教有重興之望。
朱子橋、康寄遙、高戒忍等居士邀請太虛大師至陝講學，太虛大師於民國二十年十月中旬至西安，各界予以熱烈歡迎。並與妙闊、寶生、聰慧，諸法師參觀大薦福寺、大興善寺、大慈恩寺、興教寺
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，並禮玄奘、窺基、圓測三師塔，及華嚴寺杜順和尚及清涼國師塔，並在大慈恩寺宣講彌勒上生經。約三小時，在慈宗策源地，宣講慈恩宗遠承初祖慈氏之寶典，另闢上生兜率之捷徑，可謂更具殊勝因緣也。
大師應各界歡迎大會宣講「大雄大力大無畏之佛法」，聽眾千餘人，多為軍界同志。又為高級中學講演，題為「佛教與中國文化之影響」。又在臥龍寺宣講「金剛經」。及在第一中學講演「舊新思想之變遷與佛學之關係」。在化學校講「觀音化迹因緣及學生自立自治之要義」。
大師復與康寄遙、妙闊法師、寶生、常真諸和尚，開慈恩宗寺創立會，以期復興慈恩學說，並推定總長檀護等職，積極進行。自十九年朱子橋等倡議興復慈恩一宗，太虛大師宣化後，又擬定章則，及諸課程，已至成熟階段。並推葉譽虎為副檀護長，及康寄遙、路禾父、高戒忍、雷仲南分任總務、會計、事務、文書各常務。並決定請妙闊法師於三日移入慈恩寺籌辦教務，於是陝西佛教之重光，拭目以待矣。
由上所述，陝西佛法之重光，梵剎之修葺，先慈恩寺，後大雁塔，以及玄奘、窺基、圓測諸師寶塔。成立慈恩宗寺董事會，凡此皆係朱子橋長者，及五台佛教會，與各慈善團體之功德。於是昔日之理想，已逐漸成為事實矣。實為不可思議之因緣。
