東亞佛教大會，乃根據民國十三年(一九二四)廬山世界佛教聯合會決議，次年(一九二五)於日本東京召開。我國出席代表，計有道階、持松、弘傘、太虛、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓清凈、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、寧遠蘊、劉仁航等二十八人，道階與太虛分任正副團長，另有滿智等記錄二人，共三十人，由政府補助旅費六千元，一行於十月二十七日動身，十一月二十日回國。太虛大師一行於十月二十九日抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良佩等來迎。三十日中午，抵東京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下百人。十一月一日，東亞佛教大會，於增上舉行開會式。太虛大師於會議席上宣讀「阿陀那識之研究」學術論文，會後參觀日本各地佛
P.295
教名勝及佛教大學，出席各種團體歡迎會，先後講演達三十餘次。日本第一流學者，反復來訪，對促進中日佛教理想及佛教文化交流，交換意見，對兩國佛教學人倍感親熱。
大師對中日親善邦交，曾反復剖析，呼籲中日兩國佛教徒應親善合作。當其赴日前，於上海留華日僑，舉行歡送會。太虛大師首先剖析陳詞，明白告訴日僑謀中日之親善者，即「所以發揚佛化救世界，而佛化實有謀中日親善及救世界之可能。吾人此行就教貴國，以求推行佛教於世界之方針，並冀與貴國佛教同負宏揚佛教於世界之責任。」(註十二)
這是中國代表團出席東亞佛教大會的目的。太虛大師在神戶歡迎會上，又說明出席佛教大會的宗旨：「即在與貴國之佛教同胞謀真實之親善，闡揚我佛之真光而救世界之戰亂，非惟瞻仰貴國之佳山佳水與夫莊嚴燦爛之廟宇而來。」
於此可知當日太虛大師謀中日親善之真摯，用心之深遠。「所謂闡揚佛法真光以救現世界之戰亂者，即覺得現世界之人類，都處於極恐慌之狀態中，而感受此境況最重者，則惟歐洲各國……又以歐戰影響，而人民處境愈蹙……年來，吾東方人亦感此同等的不安者，實為崇拜西人之物質文明而起，蓋所設西洋文化，即物質文明。為保存發揚佛法之古風，救濟現世界恐慌，此吾人中日佛教徒應負之責。」太虛大師以西洋物質文明的發達，產生歐洲大戰，以致陷人類於恐慌之中，故以發揚佛教真光，拯救現世混亂。基督教素以博愛為號召，但由於科學逐漸發達，以呈現不穩的狀態。自從歐戰以後，西方許多知識份子捨棄基督教傾向於東方佛教。太虛曰：「居今日而欲謀世界安寧，必先改革西
P.296
方之文明，而改變西洋文明，非基督教所能為力，故佛法實為救濟現世界混亂之良劑也。惟佛教之精密思想，於科學實有過之無不及者，故欲斥伏西洋文化，又必斥伏科學……故斥伏科學，必須佛學。非耶、回、道等所能斥伏。科學斥伏，則好勇鬥狠之歐化，亦必轉為大慈大悲之美德，而世界和平可望實現。」於此可知太虛大師悲願宏佛，欲發揚佛法真光，非僅以救中國，救日本為目的，乃欲以之拯救西方人民，乃到整個人類世界。欲救整個人類世界，唯有中日兩國，能負起傳布佛教的責任。故期望中日兩國佛教徒携手，傳布佛教於世界，實現人類永遠的和平，這與孫中山先生所講「大亞洲主義」，要聯合亞洲各弱小民族共同奮鬥，以求自由獨立運動，如同一轍。
大師在日本帝國俱樂部講詞為：「更強調中日親善，實為兩國國民應有之要事，以同文同種之國，實不應有此互相猜忌之心。今後以佛法謀中、日之親善，實為得計，故盼兩國人士之努力精進。」大師以佛法為兩國人民傳統的信仰，以佛法為基本，增進兩國人民之友誼，最為確當，故懇切盼望兩國佛教徒共同合作。
大師在京都大谷大學講：「傳教西洋之提議」，對大谷大學頗多贊譽。「日本能為佛教重鎮，為世界文化之光明幢，而貴國佛教各大學對於英文、巴利文特為注意，故能負布佛法於世界的責任，而貴大學又以歐文最著，將來日本向西洋宏法，亦唯貴大學之馬首是瞻。」大師在「天台宗大學」講題為「追踪古德的精神」。以日本於盛唐時來，先後來華之高僧，若傳教、空海、圓珍、圓仁等八大家，相繼入唐求法，當時航海技術未發達，海行極度危險，往往葬身魚腹之中，而日本古德破浪乘舟而
P.297
到中國，將中國之台、賢、禪、密各宗，相繼傳入日本。此種不畏艱難，不顧生死，冒險犯難的精神，奠定日本佛教千年來之基礎，這種古德遺風，應值得吾人追踪。
大會閉幕，我國代表團發表「告別日本佛教同袍文」，大師作：
「蓋聞心不孤起，託事現行;教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探，啟西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火於片石;洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大輅。完成規乎既往，曠進化乎將來!」
於是增上凈緣，開唯一無二高會;觀音淺草，留歷刼不壞金身;緇素俱集，商研究宣傳於法義;士女交參，議教育社會之事業;應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震，莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之眾盛傾，三日之功既畢。
總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法，植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制;福井縣參乎水寺，卓爾古風，見皆堪學，十年勝過讀書，迎接有辭，一路歡聲入洛。
南禪創於一山，東化紐乎兩國;探古正倉，隆性相之大法;博物帝館，謁東西之本願;兩谷學府，燦梵藏緬暹之文;一心妙用，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延曆而黃檗;山遊貴信，賞深秋之丹楓。再會奈良之群麋，綜攬京都之諸勝。
高野為秘密之玄都，輝騰覺海;大阪蔚工商之大作，寺麗天王，吞佛剎於毛孔，隱顯無方;歷神
P.298
仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映，千珍百品，紀念無窮。
「喜馬拉兮高何極，太平洋兮深莫測，森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美人，話分情兮聊贈言，申謝忱兮欲奚說!」
大師臨別贈言，不唯玄義高超，謀中日親善互助合作，其措詞誠懇，贏得日本朝野一致推崇。
日本總招待之水野梅曉，是大師多年老友，以大師領導團員出席東亞佛教大會完成使命，特撰「民國佛教界之盟主太虛法師」，以表示其觀感。他說：「肩挑民國佛教界，胡來胡現，漢來漢現之英靈漢我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄。法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念，於謀世界人類之和平與福祉之大抱負下，不以其勞為勞，誠精力絕人之勇者也。日本佛教徒於法師，得一新來同事，及將發揮東方文化於世界之好伴侶。希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界，幸法師自重，以全此大任為禱。」於此可知當時日本佛教界對大師推崇之一斑。
大師出席東亞佛教大會，在日僅僅二十餘日，除於大會宣讀「阿陀那識」學術文稿外，先後講演致詞三十餘次，接受少年少女獻花致敬十數次。日本各大學若帝大、大谷、高野山等大學，特約演講，以及名教授，若南條文雄、木村泰賢、高南順次郎、渡邊海旭、常盤大定等先後來訪，交換佛教法義意見，各宗首長若臨濟宗、曹洞宗、真宗等，京都一次集十數位佛學專家開會研討有關佛學中疑難
P.299
問題。大師每次集會或答詞，或專題講演，或應客訪問，都從容不迫，以懇切的真情謀中日親善，共同合作，發揚佛教真光，以安定亞洲，實現世界和平。不唯措詞卓越，意態超然，悲天憫人之宗教家風度，謙虛誠摯之學者風格，贏得日本社會名流學者一致推崇。大師出席東亞佛教大會，不唯轟動整個日本社會，譽為東方之光，佛教彗星。誠如水野梅曉說：「這是中日佛教史上未曾有的記錄。而留給日本全體佛教徒及國民之印象，足與孫中山先生當年在神戶(十三年十一月間)所講「大亞洲主義」，警告日本今後為西方文化之鷹犬，抑為「東方文化之干城」之名言，先後映輝。這是中日佛教親善史最珍貴的一頁，由是奠定了中日合作崇高理想與目標。
