太虛大師主持世界佛教聯合會開幕後，接著請名流學者分別演講，除參加會議代表者，並曾分別敦請梁啟超、歐陽竟無等講演，均以不克分身為辭。茲將當時各國代表講詞分別抄錄於次，以供此一曠古未有之世界佛教聯合會，乃在我國開幕，藉觀其盛況。
一、中國代表太虛大師講題—西洋文化與東洋文化
「西洋文化，古為希臘，中為羅馬，近為英法俄德美，上下幾千年，縱橫數萬里，亦寧一言之可概齊，而古者梭、柏、亞，三氏，以及康德白璧德諸哲，其為學與吾此篇所言之東方文化，固多相近，況曾主持西洋文化千餘年之基督教，亦本為東方之文化哉。然現世界為一西洋文化彌綸之世界，故今言西洋文化，專就現代西洋文化之盛行者言之。其化維何?曰發達科學知識，竭取宇宙所有，以爭求滿足人類之動物慾而已。動物慾維何?曰『肉體生存』、『親族繁殖』之私慾是也。由之以發展為行動，要不外衣食住男女之事，及附著之奢華嬉戲而已。由衣食住生計問題，進展至帝國主義、資本主義、無治主流、共產主義等。由男女之戀愛問題，進展至婚姻自主、離合自由、男女公開、兒童公育等，要皆以極衣住食之奢華，與男女之嬉戲為至樂而已。除飲食男女遊戲之外，更別無何種高尚之目的。其為家為國為社會為世界，較之為身，亦不過量之擴充期達。其飲食男女嬉戲之慾則一，而此飲食男女遊戲之三事，人與諸動物生活之共慾，而絕非人類特具靈長之理性。今彼西洋文化，惟以
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擴張此動物生活之共慾為進化，故於製成之器用，及資造之工具，與能作之智力，雖日見其進步，但於人類特性之德行，及內心之情理，則不惟無所進善，且日見其推剝消陷耳。故予於今世盛行之西洋文化，一言以蔽之曰：『造作工具之文化』，而於能用工具之主人，則毫忽不能有所增進於善，惟益發揮其動物慾，使人類可進於善之幾，全為壓伏而已。
夫動物慾誠亦人類與生俱有之生物動物共同性，以人類本為眾生之一也。然各東方文化，則最低亦須將動物慾節之以禮，持之以義，以涵養人類特長靈貴之情性，使保存而不枯亡。以為希賢希聖希天之上達基本，而對於動物慾則閑之防之如人群之畜牧禽獸然，善調而住，隨宜以用，不令騰踔飛突以為害人性。而鬼神因果禍福之事，亦引之為行善止惡之輔，以和暢人性，宋儒曰：天理而遏動物之慾。此中國孔孟之儒之所由尚，亦人類倫理道德之所存也。蓋嘗靜察禽獸，饑寒倦病，則營求衣食住樂生活豐足，則為孩童之撫育，男女之嬉戲或交合等;再不然，則為族類之團聚，群眾之遊戲或戰鬥等。愛之極則交合;憎之極則戰鬥，而不外肉體生存，親族繁殖。嚴譯赫胥黎天演論，謂人與動物皆以自營之私慾及族類之繁殖為本性之暗示使然也。今世西洋文化之所開展擴充於人者，要唯斯物斯事而已，故與東洋文化之最低限度亦相背馳。充動物慾以殘人性，則雖謂之率獸食人可也。此儒家所以首嚴人獸之辨歟。
從儒教倫理等而上之，則有回教、基督教、婆羅門教。中國之道教及日本之神道教屬前鬼神教等，天神教，於人界之上，提出一天神為宇宙最高尚之標準，引發人之善性，使專一其志，上達乎天，雖
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其行教之方法，或和或激，旁起之影響及副產之效果，有好有壞，其主旨在令人類由人達天，上進乎所期最高善則同。誠能踐其上達乎天之志行，則就其所憑藉所經過之基程上，已收節動物慾與人為善之效點。故回、基、梵，諸教，皆有近乎倫理道德之誡條，以為其範眾進德之本，而不遠乎儒術也。
更等而上之，則有疏觀緣生法爾之萬化，悟其皆起於心氣之激盪，以是惟務因任，以相與寧息，持之以慈、儉、讓，守之以孩提初生之精神狀態，以止流變而歸根極，則有老莊之道及無想非非想之禪等。其至乎者，則動物慾不惟節之者已多，且幾乎完全停止矣。然儒家所存養之人性，至是亦化為人而上性非復人性矣。故是與前者之天神教，亦皆有偏限，衡以佛之普法，上之未能至其極，下之又將失其本，就人以言，反不若儒術之平正也。
然則佛之普法又如何?嘗察儒家之道，雖注重存養人性，而對於動物慾則閑防之以為用，俾能聽命於人性之主。若康德所謂良知之命令等為止，初未嘗欲剿絕之矣。佛之普法亦然，亦如其緣生法爾之性，使之各安其分，各知其宜，則不相為害而互成其利也。其為救弊除病之對治也，則用人乘法之儒教，以印度動物慾閑，存人性之善可也。或用人天乘法，禁制動物慾，以上達乎天，而增進人性之善亦可也。或用天乘法，止息動物慾，引之超出人天亦可也。或用羅漢辟支法，以斷除動物人天升沉流轉之苦，而超出生死亦可也。或直用佛菩薩法，俾息除障礙，普得通達亦可也。其為攝德成事之利用也，佛菩薩法之為妙德妙用無論矣，其在相當之程度內，羅漢辟支法亦妙德妙用也。大乘人乘法亦妙德妙用也。即發揮其動物之慾以豐足其生活，繁殖其族類，亦妙德妙用也。惟除佛之普法而外，餘
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皆有限有偏，故相為傾奪、高下、消長、治亂不能永安。世之思想較寬者，往往羅觀世間諸宗教學術，而欲成一調和統合之教法，以寧一人心，而智小謀大，鹵莽滅裂，雜亂附會，此無論其必不得成也;即有所成，亦彌增亂原耳。凡是，皆生於不知佛之普法，久已將一切宗教學術，如其性分，稱其理宜，以調和統合成為普利群生之種種妙方便門，故有天地之大而弗知窺，有規矩之巧而弗知用，徒抱頭悶思以終其身也。嗚呼!世之懷大志能極思者，盍回爾之慧光，一諦審諦觀於佛法乎?
但今世之偏用成弊者，雖在西洋文化之惟以發揮擴充人類之動物慾為進化，而致汨沒人理，沉淪獸性，然由此所獲之副產品，則科學之知識及方法也，工作之機器及技能也，生活物產之豐富華美也，社會言行之平等自由也，交通之廣而速也，發見之新而奇也，在在足令人心迷目醉而不能自主。故今欲挽救其弊，雖可用儒教，而儒教之力量微少，猶杯水不能救車薪之火，拳石不能塞河漢之流也。雖可用天神教，奈彼張牙舞爪『西洋文化獸』乃曾衝卻天神教(指基督教)之欄，而斷韁絕馳而出者也。又豈能復用是破欄杇韁以為之羈勒哉?老莊之道，似乎較能也，仍有才小謀大之憾。且之三者，藉使能之，而暫寧一時，終無以使之循分順理，而浩然均德也。故諸智者，應知欲救治今世動物慾發揮已極之巨病，殆非用佛陀普法之大藥不能矣。
救偏用西洋文化所成之流弊，須用東洋文化，漸已有人能言之矣。而西洋文化之病根何在?言之每難剴切;而於東洋文化中，又惟佛之普法，真能救到澈底而永無其弊，尤未能有言之者。吾今淺略言之，蓋佛之普法，乃含涵一切而超勝一切者也。夫西洋文化之副產品，其科學知識方法誠精矣，其
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工作機器技能誠巧矣，其生活中之物產誠豐富華美矣，其社會中之言行誠平等自由矣，其交通誠廣而速矣，其發見誠新而奇矣，然使一窺到佛普法中佛菩薩之智慧圓滿也，工巧圓滿也，生活圓滿也，群眾圓滿也，神通自在也，知見無礙也，必將如何伯之遇海，若歎為汪洋無極而自失其驕矜之氣。由是喻之，以因緣生果善惡業報之法爾常理，使知從劣至勝之真進化路，坦然可行，乃告之以儒教之人倫，可即為其轉獸為人之妙法，而復不為儒限，可上通乎佛;即語之以基梵之天、老莊之道，亦即為其銷罪殖福化形入神之妙法，而復不為天限，可上通乎佛。於是乎西洋文化之偏頗之弊救，而東西洋文化咸適其用，不相為害而相為益。
由上言之，則西洋文化，乃造作工具之文化;東洋文化，乃進善人性之文化也。東西洋之文化，未嘗不造作工具也，而以今世之西洋文化為至極;東西洋之文化，未嘗不進善人性也，西洋若康德等而以東洋之佛法文化為至極，誠能進善人性以至其究竟，則世界莊嚴，生民安樂，而西洋文化之長處，乃真適其用也。今偏用西洋文化之弊既極，而其勢又極張，非猛速以進善人性，不足以相濟，非用佛法又不能猛速以進善人性，此所願為經世之士，大其聲而告之者也。」(註五)
太虛大師分析東西文化，一言以蔽之，西方文化，乃造工具之文化;東方文化，乃增進吾人善性之文化。質言之，西方文化，乃殺害眾生之文化;東方文化，乃利益眾生之文化也。
二、日本代表佐伯定胤，木村泰賢相繼演說(文長從略)此外，並有基督徒艾香德，亦在世界佛教聯合會演講「上帝精神」，可見佛教徒的風度，絕無排斥他教的意義，以期聯合世界所有宗教徒共
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同發揚宗教挽救世界的危機，這在宗教史上留下了好的榜樣!
