監督寺廟條例公布後，對佛教寺產並未能帶來任何保障，已如上述。而野心家覬覦寺產心理與計劃，仍在暗中運用各種方法與法律的手續，似乎非奪得寺產，勢不甘休。
當時南京中央大學教授邰爽秋，首先發表宣言，並組織廟產興學促進委員會，案經國民黨第三屆第四次全體會議議決，「本案經教育審查，認為應送政府發交教育部會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理。」似此非要取得廟產不可!
邰爽秋，江蘇東台縣人，光緒二十三年出生。早年渡美，由芝加哥大學畢業，得哥倫比亞大學教育學學位，是一位教育學者，後任上海大夏大學文學院長。九一八事變後，隨校西遷，任貴陽大夏大學教授，同時兼任中國民生教育學會代表。民國二十年，他主張打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產，振興教育四項。當時全國佛教徒咸認二次廟產興學運動，比十七年內政部所提出的建議還要厲害!這是佛教徒生死存亡的關頭，於是聯合全國佛教及各省士紳學者王一亭、鍾康候、明道、大悲等對「廟產興學促進會宣言」，予以猛烈的駁議。
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茲將理論上的駁議，擇其要點如次：
一、宣言：宣言： 駁議：黨國根本在教育，要擴充教育的經費，全國達數億元。如以廟產充之，則義務、民眾兩種教育的振興……
駁議：宣言： 駁議：興學所以為鞏固黨國之基礎，但興學之費用，應求諸於正當之財源，諸如由軍費之節約，邊荒之開拓，中飽(賄賂)之嚴禁等求之。如僅以佛教廟產為興學之資，殊不可解。
二、宣言：宣言： 駁議：現在教育經費，大半由田賦及苛細雜捐所負擔，影響勞苦大眾的生計。僧閥徒擁巨資而無貢獻，甚不平等。
駁議：宣言： 駁議：教育經費應由何種財源支出是財政上的問題。至於如何負擔分配，政府自有其整理之方法，佛教寺院的財產，大部分是田地，繳納田賦，已很長久。至如負擔苛細雜捐，亦與一般人民負擔，並無兩樣。
三、宣言：宣言： 駁議：國民黨的民生主義，並非使人民成為大資本家和大地主，其目的期望農工的圓滿發展。僧尼屋千間田千頃，皆是大資本家大地主，實是實行民生主義的大障礙。
駁議：宣言： 駁議：屋千間田千頃，果然個個均如此乎?假令有者，亦必有幾千幾百之僧尼居住。如有千人即是田一頃屋一間，果得稱之為大資本家乎?全國僧尼數十萬，其大多數都是茅屋數間，瘠地數畝，自種自食，而廟產並非僧尼所私有者。
四、宣言：宣言： 駁議：廟產興學原有久遠之歷史。宋紹興間有毀寺院以充學費之詔。清張之洞努力廟產興學大有
駁議：宣言： 駁議：自佛教入中國以來，歷代帝王尚尊佛教。唐太宗、宋太祖、太宗、明太祖、成祖、清聖祖、世宗等英明君主無不信仰佛教，僅以宋紹興之詔，不足以為法。孫總理在三民主義中盛稱宗教，更以「研究佛理以補科學之偏」，黨綱確定信教自由，安用提倡廟產興學?民國十八年十二月公布「監督寺廟條令」確認以廟產之所有。如邰爽秋之言，徒為以俄國共產黨之行為為通例，此不過是平地生波而已。
五、宣言：宣言： 駁議：廟產興學為全國之公意。如湖北、廣東、山東、浙江之各省教育代表，均已議決以廟產為教育經費。
駁議：宣言： 駁議：吾人今日之一切言動，應以黨綱為標準。又教育界中亦有極多人反對此種掠奪主義。如僅少數號聲為中心輿論，實為我國教育界之恥辱。
六、宣言：宣言： 駁議：釋疑第一，廟產興學與人民之信仰自由並非相反，廟產為其他轉用，亦必非滅絕佛事。
駁議：宣言： 駁議：此真強詞奪理，一手欲掩盡天下人耳目。如欲以僧尼愚昧而以不知佛學為藉口，欲奪其寺院之產，僧尼無知，寺院無罪。若夫一般無知民眾亦同應受此四訓否?不思促進僧眾教育，却掠奪其產，則興學永無希望。
七、宣言：宣言： 駁議：釋疑第二，廟產興學並非妨礙人民所有權。廟產多為帝王之賞賜，十方施主之布施，或由僧尼之募化而來，其性質均屬公有。按「監督寺廟條例」，以寺廟之財產法物為寺廟之所
駁議：宣言： 駁議：民法中，物權關係之項內，贈與他人財產，一度受贈確定，受領者即確實取得其所有權，賞賜募化之類，亦得認為與贈與同一。果得言僧人無所有權乎?又寺廟具有十方僧人同住之性質，為僧界之公產，住持僅有有關正當收支之權利，不得私圖不當之利潤，侵犯股東之權利一樣。論者以為僧團之公有誤會矣。乃天下人之公有。
八、宣言：宣言： 駁議：釋疑第三，一般僧尼在僧閥的壓迫下，如感境遇惡劣，得主張為之解決，援助其還俗，教習其技藝，施行教育，使之生活安全。
駁議：宣言： 駁議：何謂僧閥?壓迫之情況如何?出家人境遇艱苦，不待言矣。真心學僧，能耐一切勞苦，始許薙髮。於受戒之時，當問其有否犯罪?家族同意否?年齡達到否?所授戒律能受持否?其資格雖缺一亦不得受戒。站在如此的僧尼立場，還敢欲求解放被援助還俗乎?
以上所舉，是邰爽秋的廟產興學促進會的主張和佛教方面對他反駁的概要。
邰爽秋的廟產興學宣言的言論，不特對佛教有重大的影響，及對後來湖北省會教育會議，以及七省教育廳的保障廟產興學案請願等及教育專案，以相當的關鍵與影響，茲將全國各省佛教團體發出呼籲如次：
一、浙江樂清縣之快郵代電：
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中國佛教會，各省佛教會，及全國佛教佛學團體，曁護持佛教諸公均鑒：頃接漢口佛教正信會代電，及福建廈門現代僧伽社特別通信，並各處密函。閱下不勝焦急，竊思此次風潮，實為吾教極點危機，請諸公勿坐視待亡，趕快振奮精神，努力抵禦，共謀妥善辦法，一致對付，或電請中國佛教會，如集教徒大會，討論設法挽救危機，而維佛教，實為大幸。
浙江樂清佛教會叩皓(註十四)
二、湖南全省僧徒呼籲反對：
湖南全省各長老各法師各大和尚呀!請你們放下參禪的腿子，打開迴光返照的眼睛，來看看這回中央大學廟產興學促進會非法的宣言吧!(原文見現代僧伽特刊及中國佛教會所等印者)他們底主旨是想用政治的運動與法律的手續，硬要把我們養命的廟產悉數提去辦他們的學校教育呢!我們全國八十萬僧伽同為國民一份子，獨不能自由生存如此偌大的中華民國，這是何等重大痛心的一回事呵!同胞們!你看長沙城與各縣以及各省的耶蘇教堂林立，愚惑我國的人民，侵略我國的文化，未見我假藉教育名義的知識份子敢去提充他底教產來辦他們的教育，偏向我們助成我國文化輔導人民道德至高無上的佛教，屢施摧殘與消滅的手段，這種不平等的待遇，不見諸從前帝制專橫時代，竟見行於三民主義建國平等自由的現在。這是什麼道理呢?這是完全因為他們看到我們教徒內部無團結，無有作佛教利人事業之故。然而，我們眼睜睜地忍見這教亡僧滅的大禍臨頭不管嗎?不謀一策反對抵抗嗎?同胞們!我們要知道現在摧殘佛教的，不過是獸欲界少數弱肉強食的搗亂份子的妄想，並不是全中國
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教育界的人士有此不平等殘酷對待我們佛教徒的念頭，我們只要能夠整個的團結起來，從事振作佛教應做的事業，一致地奮鬥，誓與被少數獸慾界搗亂份子們拼一個死活。我敢武斷的說一句，我們僧伽能這樣做法，必能轉弱為強，佛教自亦能轉衰為盛。將來不但無人敢來摧殘我們，且必有人深信膜拜於我們至高無上的佛教呢!同胞們!起來吧!振作吧!奮鬥吧!先來高呼下面的口號：
一、誓死反對中央大學的廟產興學促進會。
二、要求中央政府解散廟產興學促進會。
三、要求中央政府援助中國佛教的發揚，我們大家再來一致主張：第一督促中國佛教會要在兩個月內，召集全國各大寺各佛學機關。現在不必以一省代表數單位，因為實際上佛教會是沒有組織的，各個人對於「佛教有貢獻的，都可召集參加」於上海開一全國佛徒大會。
第二督促開一全國佛徒大會，至少要解決以下的幾個大問題：
一、要根據戒律、佛教所有教產，不得為一寺一廟寺產或廟產，當定為佛教公產，歸各省各縣佛教公共機關「佛教會」管理。
二、要根據教法及原始佛教的情形，並合乎現在潮流國情，整頓僧伽制度，訂立各種教規，如佛會組織法、寺院組織法、僧尼薙度法等等。
三、要限於相當時期內，組織各省各縣佛教會。
四、要限在相當時期內行考試制度。
五、要將全國佛寺於相當時期內，整頓為各宗各學系的道場。
六、要將全國僧尼登記試入各宗各學系道場，真修實學。
大溈山性修謹言二十年一月十九日(註十五)
三、「現代僧伽」為反對廟產興學特別通訊：
同志(凡本社社員、贊助、愛讀諸善人……一概稱謂「同志」二字)…今天我接到南京國民政府一位居士的一封信，因為是報告關於「廟產興學」的事，事情緊急萬分，所以不得不有這一張特別通訊，現在先把這位居士由國民政府來的信抄下來，先給諸同志看一個明白。「大醒和尚凈鑒：承賜現代僧伽刊，已收到，謝謝!唯閱啟事，該刊將暫停，殊為可惜!貴恙近已告痊否?仍望能繼續出版為佳也。關於廟產興學一案，和尚所主張者全表贊同。唯須注意者，該項案件，業已由中央黨部送到國府，經由國府批交行政院轉飭前途辦理矣。事情緊急萬分，此番非同前者之空洞交辦者可比，全國佛徒似不宜再漠然置之也。尚乞和尚登高一呼，再接再厲為禱。」(下略)下款暫勿發表，因這位居士來信中曾有這樣的一條夾註「此消息外界尚不知，請宣佈時不必謂某某寄來為要」。此信以外，居士並附了一張此案更詳細的經過，現在一併刊出，大家更要特別注意一讀。
『中國國民黨第三屆第四次全體會議關於「中華民國廟產興學促進會呈請撥廟產興學案」之批辦。本案經教育組審查，認為應送政府發交教育部會同內政部及古物保管委員會妥擬辦法，十二月廿三日已由府交行政院轉飭辦理』。
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我們反對廟產興學的特刊發出，今日接到中國佛教執行委員鍾康候居士的覆函，對於我們主張召開大會的辦法表示妥善……我們同志要大家一心，一致主張下面的兩種辦法。
(一)督促中國佛教會立即召開全國佛教徒大會。除急速應付此次「廟產興學」一案外，至少要做到下面幾件大事。
一、要根據戒律，佛教所有教產，不得為一寺一廟的寺產或廟產，當定為佛教公產，歸各省各縣佛教公共機關(佛教會)管理。
二、要根據教法及原始佛教的情形，並合乎現在的潮流國情，整頓僧伽制度，訂立各種教規。(如佛教會組織法、寺院組織法、僧尼薙度法等等)。
三、要限於相當時期內，組織各省各縣佛教會。
四、要限於相當時期內，行考試制度。
五、要將全國佛寺於相當時期內，整頓為各宗各學系的道場。
六、要將全國僧尼登記試入各宗各學系道場，真修實學。
(二)如其中國佛教會在兩個月以內，不能召開全國佛徒大會，或開大會不能解決辦理上舉諸事，我們為衛教起見及為盡佛徒住持佛教的責任，當另謀組織，對內對外發表重要宣言，並集合相當力量，要求政府澈底整頓佛教，誓願犧牲，誓願奮鬥!
諸位同志如有高見，請速發表。如對我的主張完全贊同，亦速望函告，俾留彙送中國佛教會大會
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辦理，並備將來連名呈請中央政府，至急至急。千萬萬萬。大醒謹白二十一年一月三日夜分。
四、浙江省佛教全體呼籲反對
近來各處寺庵被人侵奪消息，及收益之事，又復層見迭出。本會據各縣佛教會及寺庵住持，紛紛報告，請求援助。均經分別轉呈或函達縣政府，請予維護。但僧眾財產，同受法律保障，何以長此被人覬覦?癥結所在，應知挽救。奈各寺僧人，內多茫然，僅知乞憐求援，總非根本辦法……佛教具無上智慧，為大乘救世之道。總理曾講述。無奈教徒既鮮明達教典，又難恪遵戒規，對於社會建設，如公益慈善等事，及佛門青年應栽培之教育，均漠不關心。捫心自問，於教徒資格，甯無虧缺?無怪近來社會有佛法可貴，教徒可厭之語。一部份人為社會所厭棄，則排斥侮辱勢所難免，遑言財產之享有耶?補救之方，首在團結，要知佛教會須由全體佛教徒集合組織而成，教徒均為教會之份子，並非離教徒以外別有教會，教徒對於組織支會，均須有相當之認識及努力，方足以謀教務之穩固及發展會中委員係受教徒公共之推選，執行會務，自當一致擁護，俾利進展。乃查各寺僧眾，平日對於教會，多有罔知關係，視同外界，一旦事急，遽然求援，權救一時，終非善策，外侮之來，恐無已時。本會為謀全體教務之進展，及實現教徒應盡建設之責任起見，為此通告一體知照，務望咸體斯意，一洗舊觀念，共同努力，以謀團結，存亡所繫，以對付現在廟產興學等運動，幸毋忽視為要。浙江省佛教會(同註十五)。
五、江蘇省仁山法師警告我國僧伽
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這時，江蘇省仁山法師亦發出呼籲，並警告全國僧伽：
「嗚乎!我國僧伽何其不幸，處於現在惡劣之時代乎?總理主義，雖昭告一切民眾：博愛平等，民族平等，民權平等，民生平等，信仰平等。一般知識份子，熟視無覩，公然反抗，屏我僧尼於同類之外。如中央大學教授邰爽秋，則有廟產興學促進會之建設。京市府，則有利用全國廟產，推廣全國義務教育之提案。各級黨部，則有取締僧尼之標語。觸處鴞聲，驚心動魄，誠令我百思而莫得其解也。豈總理黨綱，規定僧尼非民族乎?無民權乎?不應生活者乎?不然，何一再有此不平之言論，喧騰於全國中也?嗟嗟!物必自腐，而後蟲生;身必內虛，而後病入。返觀我目下僧尼情形，則外侮紛來，實有其自招之道也。佛教要義三大綱領：曰戒學，曰定學，曰慧學。為僧不講三學，則剃髮染衣究竟何為?建築庵宇究竟何事?營謀田產究竟何用?忘失本來面目，甘作浪蕩墮民，無怪一般群眾，嗤我為蛀蟲，譏我為懶漢。鷹瞵虎視，而急欲改我廟，奪我產，逐我僧尼，而消滅我二千年流傳博大精深之佛教也。值此知識競爭高潮時代，凡百事業，均有學校;士有學，農有學，工有學，商有學，兵有學，婦女有學，乃至盲聾喑啞，悉皆有學。獨我三藏經典，深如淵海，不設學校以研究之，豈非咄咄大怪事耶?鄉村小廟無知之僧不論矣，甚至名山大剎之領袖，亦皆有眼如盲，有耳如聾，不覩現時之景象，不聞外界之風潮，終日夢夢，毫無振作，坐令大好寺院變為俗校者有之矣，難得良田提為校費者有之矣。蠶食鯨吞，日漸消滅，廣東河南，其前車也。當知佛法，本無定相，乃隨機隨時，融通無礙之教也。時機既變，教法亦變。變其用，不變其體;變其形式，不變其精神。經所謂因機逗
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教，隨類化身，即此意也。奈何學佛僧伽，死守上殿念經之陳規，不變為研究學術之妙用;耽著拜懺度鬼之生涯，不變為宏法利人之事業。受世唾罵，不知羞慚;嘲為迷信，毫無答辯;形同啞羊，任人宰殺，痛哉!其忍辱波羅蜜也!長此不變，則寺院僧伽盡形消滅，實踐廣東河南覆轍，可計年而待也。以我佛無上光明，濟世度人之大教，斷送於不知善變之僧伽，不亦冤且枉哉!易曰：窮則變，變則通，通則久。伊尹曰：用其新，去其陳，病乃不存。夜不炳燭則昧，冬不禦棉則寒，渡河而乘車者危，易症而嘗舊方者死。僧伽!僧伽!時機非昔，法亦當更。僅恃少數智僧信士，抵抗風潮，暫維現狀，是為治末。實行改革，廣造人材，宣傳佛法，是為治本。不務其本，而重於末，其為效力亦甚微矣。鳴乎!有寺院為現成之校址，有田產為已積之基金，有比丘為已招之學子，大剎首領僅一動念，頃致刻化腐朽而為奇，轉卑下而為高上。為己為人，為法為教，善莫善此!何故瞑目不顧，束手待斃。致為我佛永劫之罪人也?噫!」 (註十六)
從以上各地電訊觀之，全國佛徒一致要求團結，召開中國佛教會，以謀對策，這是佛教生死存亡關頭的唯一要求。
