馬祖創叢林，百丈立清規，其目的是在安定僧眾修道。那知僧寺有了寺產，不僅不能修道，反為寺產所累。遠者不必說，近百年來困擾佛教者，就是寺產問題。前人之所以置產，以供眾修道，今人有了寺產，竟忘其修道，而忙於寺產。所以寺產反為障道的因緣，寺產越多，其累也越大，困擾佛門，竟無休日。今日不獨宗門寥落，消息斷絕，即一般僧寺多以販賣如來家業，爭取貨利，以財富為榮，名利為尚，向上一著，早無人問津。即說食數寶，亦都乏人。宗門教門都成魔窟，僧尼成為獅子身上蟲，佛法焉能不衰?無怪清廷要提撥寺產，民國以來，要廟產興學，所以寺產一直困擾佛教的僧徒。
佛教寺產，在法律上不屬於公產，乃屬自然人所有的財產，或法人的財產。政府對自然人或法人
P.100
財物，負有保護責任;沒有侵佔的權利。武昌起義，滿清政府雖被推翻，但給佛教帶來最大的挫折民國元年，各地掠奪廟產風波四起，首先起來倡議保護寺產的，就是寄禪八指頭陀。
(一)八指頭陀其人
釋寄禪諱敬安，湖南湘潭人，俗姓黃，父宣杏，母胡氏，世業農，生於清咸豐元年(一八五一)辛亥歲十二月初三日。髫齡即屏棄腥羶，隨母拜月，喜聞仙佛之事。七歲喪母，十二歲又喪父。時方就塾師讀論語，以家貧，旋廢學，為田家牧牛，常喜携書自課。清同治七年，年十八，驅牛郊野，見籬間白桃花為風雨摧落，感而大哭，遂投湘陰法華寺依東林法師為之披剃。未歲，徙南嶽祝聖寺禮賢楷律師受具足戒。聞岐山恒志禪師道行高湛，因冒雪往參，恒志命司行堂，兼執飼犬役，苦行伊始。如是數年，無所得。一日，飼犬，犬食未盡而去，適志恒至，思見責，乃取其餘自食之。俄見犬自廁出，心胸作惡，嘔吐不止。繼念一切世間物，本無垢淨，四大假合之身，於六塵亦無好惡取捨，皆由業識妄生分別。乃决計與之交戰，竊如廁。一動念間，臆膈欲裂，遂悟入心地法門。復以釋迦有千瘡半偈之說，燃頂四十有八，自項至腹百有八，兩臂殆無完膚。尋至寧波阿育王寺供灑掃，於佛舍利前剜臂肉如錢者數四，注油於中以代燈。復燃去左手兩指供佛，因自號八指頭陀。嘗發誓修法華懺法，追溯過去，輒涔涔淚下。盡十八日，徧身寒作，為瘞冰雪中，舌根麻木，不能轉動，唯默誦經文，萬言無盡，心大駭。靜坐數日，始復常態，由是妙智頓開。以其事語同參默庵法師，謂此乃台宗所謂「寒觸」，舌根既轉，當可證法華三昧。厥後益加精進，定慧兼修，乃臻上乘。方其在岐山時，維那
P.101
精一禪課之餘，好作詩自炫，常責精一為不究本分。精一曰：「汝灰頭垢面，只合參枯木禪，焉知慧業文人別有懷抱耶?」無幾，省舅氏於巴陵，登岳陽樓，下視水天一碧，得「洞庭波送一僧來」一句，歸述於郭菊蓀先生，謂有神助。援以唐詩三百首，潛研默詠，遂以詩名於時。所作詩，清穆之中，往往氣勢磅礡，練字亦別有韻味，彷彿陶淵明白香山一派。文仿六朝，駸駸乎入其堂奧。嘗刊有八指頭陀詩集十卷，白梅詩集一卷，日僧已為之編入續藏，八指頭陀之詩名，遂遠播海外。然生死心切，時以禪定為務，常山行盤坐石上，參父母生前語，奐然入定。自是徧訪烟水，東遊寧波最久，嘗主天童寺多年。清光緒十年。年二十有四，始返湘中，歷主衡陽上封寺、大善寺、寗鄉溈山寺及長沙神鼎上林各寺。上封為南嶽大剎，山後寺田數千畝，以宗風衰絕，其田半為佃農侵佔，乃訟之當道，呈由巡撫清卿中丞，始獲次第歸復。溈山開山於唐靈佑禪師，寺宇千餘間，僧眾千餘人，清季宗風隳敗，賴其卓錫三年，鼓螺為之一振。清光緒廿八年，天童闕席，首座幻人以四明淨域，非得高僧主持不足以破積習揚正業，爰率兩序清眾往迎。乃辭上林，赴天童，任用賢能，百廢俱興，夏講冬禪，靡有虛歲。清季廢科舉，興學校，南中大吏，以資無所出，有提撥寺產之議。浙江三十五寺，聯名請日本本願寺僧伊藤賢道，藉名傳教，妄冀保護，竊其名為首，報章喧騰，外部電浙撫查詢。聞之憤甚，認為辱國辱教，因飛函當道，陳被假借名義之經過，力請嚴拒日僧。乃由學部頒行僧教育會章程，各省方得自辦僧學。長寧波僧教育會三年，致力於保產興學。旋而武昌起義，長江下游先後光復，新募軍人多駐紮寺觀，鄉里豪強勒令寺僧當兵或出資，正愁無策，而南京政府成立，確定共和國體。因喜曰：「民
P.102
主政治以自由、平等、博愛為精神，我佛宏旨，正與此吻合。」乃赴上海，聯合舊十七布政司轄地僧侶，創「中華佛教會」，親赴南京謁孫中山先生，備蒙嘉許。民元四月，開成立會於上海留雲寺，被推為會長，以靜安寺為總機關部，改原有布政司轄地僧教育會為支部，電報內務部，請著為令。國人對佛教之心理與觀感，為之一變。旋以湖南寶慶有攘奪寺產消毀佛像之舉，當地僧侶聯名具狀內部，請求回復，民政司長抗不行文。湘僧邀請定計北上，擬以湘事再求內部懇切下令。十月中旬首途，十一月一日抵京師，寓法源寺。與方丈道階法師偕往，謁內部某司長，爭辯有頃，毫無結果，遂憤然返法源寺。甫下車，即胸部作痛，亟就榻，侍者亦各歸寢，明日昧爽往視，已作吉祥臥示寂。時維民國元年(一九一二)十月二日，世壽六十有二，僧臘四十有五。(註三)
(二)創立中華佛教總會
民國元年，八指頭陀為保護寺產，乃創設「中華佛教總會」，並將成立未久的佛教協進會併入佛教總會，以斯群策群力維護佛教。民國元年四月，乃於上海留雲寺開成立大會，計到諦閑、靜波、鐵巖、圓瑛、應乾、及陸軍部代表王虛亭—後出家名大嚴—百餘人公推八指頭陀為會長，設本部於靜安寺，設機關部於北京，電告內務部，請求臨時政府保護佛教，但要籌款以助陸軍軍餉為題。太虛即表反對謂：
「政府保護僧寺，係當然責任，僧獻軍粮，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧寺籌餉」。許鐵巖大贊其說，備致傾慕，遂成契友。(註四)
P.103
當時佛教團體組織，尚有謝旡量發起的佛教「大同會」，及李政綱、桂伯華、黎瑞甫等七人所發起的「佛教會」。「大同會」猶可，唯李政綱等之「佛教會」，因得孫大總統復函，聲勢高張，不可一世。逮發第二佈告，以斥罵僧尼四眾，顯欲一舉摧滅，而有成立李政綱等新佛教的企圖(註五)，引起全國佛教徒的反對。「中華佛教總會」，乃依各省縣原有僧教育會改組為分支部，擁有省支部二十餘省，及縣分支部四百餘起，可說為中國佛教從未有的全國統一的團體。因此，李政綱等，不久乃自動將其佛教會宣佈取銷。唯「中華佛教總會」，這時因孫大總統讓位與袁世凱，尚未獲得北京政府批准，認為合法的團體。同時，湖南、雲南、安徽等省又不斷發生掠奪寺產，毀滅佛像諸多事情，於是八指頭陀會長在各方催促之下，毅然北上期以奠定總會的基礎，作根本的解決。
這時，北京法源寺住持道階(湖南人)本係八指頭陀的法嗣，及龍泉寺住持覺先(湖北人)亦為熱心佛教事業的人，同為北方佛教顯要人物。揚州僧文希亦在北京。八指頭陀抵達北京後，即息宿法源寺，由道階陪往會見北京政府內務部禮俗司杜某。當時杜某正下令調查僧產，分別官私諸目，提撥計劃，並有布施為公、募化為私之說。因此，八指頭陀據理力辯分別說明，「在信徒為布施，在僧眾即為募化，不論布施或募化，均屬僧徒所有，非屬政府或地方公產。」杜某因而理屈詞窮，無以為對，詞色轉厲，意在恫嚇，八指頭陀憤然而出。那知八指頭陀回到法源寺，是夜息宿法源寺，即因此氣憤而死，死後面目發青，顯係中毒而死。旋以詩友熊希齡出面護法，以事態嚴重面告袁世凱大總統，遂用教令公佈「中華佛教總會」章程，會章始生效力。「中華佛教總會」能得合法產生，可謂是八指
P.104
頭陀以老命換來，佛教寺產亦賴此得以保存。(註六)
八指頭陀為保護寺產而犧牲，這給當時佛教界一個嚴重的警告，佛教非力求改革不能生存，幾乎為全體僧徒所共認。
關於八指頭陀死的原因，當時在佛教界發生許多猜測與傳說：有說係袁世凱派人毒死，有說係諦閑派人毒死。這兩種猜測，顯都屬意氣用事，毫無根據。八指頭陀雖屬佛教高僧，既非國民黨，又非熱中政治的人物，故八指頭陀與袁世凱，根本不發生利害關係。至於寺產在佛教為大事，在袁世凱政府為小事，袁世凱絕不會因八指頭陀要求保護寺產，而毒死他。況且八指頭陀根本未曾會見袁世凱，說袁世凱毒死八指頭陀，無人敢相信。
同時，八指頭陀在當時佛教界是一致推崇的長老，他的學問道德與聲望，也沒有一人能比得上，諦閑尚屬晚輩，說諦閑要毒死他，更沒有人敢相信。至於說諦閑要做國師，這是日後(民國四年)北京覺先傳出的誤會。即使有此企圖，又與八指頭陀有何關係?照八指頭陀死後滿臉發青一點來研究，顯係中煤毒而死，因為北方天氣太冷;八指頭陀又是冬天北上。北方的禮俗，凡冬天招待客人，每人每晚都供以小煤爐一隻，俾以取煖，八指頭陀為法源寺上賓，道階又是他的法嗣，自然不能例外，當亦供以煤爐，用供取煖，以示恭敬老師。八指頭陀就因此中毒而死，可能性較大。這種說法，並非出諸想像，是筆者與熟習北方禮俗的蔡念生居士研究的結果。我們認為八指頭陀中煤毒而死的成分居多，其他種種說法，都不可靠，更不可信。八指頭陀的死，是近代中國佛教史上一件大事，我們不能隨
P.105
便接受他人意氣用事的傳說，以訛傳訛，貽誤後人。
(三)民國初年寺產問題
民國二年二月，「中華佛教總會」，以會章經大總統教令頒布;乃於上海靜安寺舉行成立大會，到會各省代表計有江西大樁、雲南虛雲、江蘇冶開、靜波、上海應乾、浙江圓瑛等。舉冶開、熊希齡為會長，靜波為副會長，道階為駐北京辦事長，文希為總務主任，玉皇為庶務，太虛為佛教月報總編輯，仁山、宣天磐等住會辦事。而應乾、圓瑛、陳釀伯等，不常到。如此本可為佛教做一番事，無如冶開、熊希齡為掛名的會長，而實權與經濟反被一個不學無術的靜波、應乾操縱，中樞既缺乏領導的人物，仁山、太虛、玉皇，不久都先後離開。民國三年以後，袁世凱欲做皇帝的野心，日漸暴露，專以摧殘各種人民團體為能事。
民國二年六月內務部公佈「寺廟管理暫行規則」，其中有關寺廟財產之管理，由該寺住持司之;本院住持及關係者不得有將財產變賣、抵押或贈與等行為，任何人亦不得強佔寺院之財產，似有保護寺產之用意，這好似黃鼠狼看雞的一種企圖。
民國四年十月二十九日，大總統令第六十六號公佈「管理寺廟條令」，以代替佛教會，公然明令取銷「中華佛教總會」。並規定寺廟財產由住持管理，不得抵押或處分。遇有公益事業之必要及得地方官之許可不在此限，並有寺廟住持違反管理之義務，或有不遵守僧道清規，情節重大者由當地長官訓戒，或予撤退等規定。顯然意欲藉此掠奪寺產，摧殘佛教。寺廟財產置於地方官吏管理之下，不唯
P.106
開啟地方官吏與土豪劣紳互相勾結兼併廟產之路，而全國僧尼更感惶惶不安，遂有章嘉呼圖克圖，覺先，及南方靜波等聯名上書北京政府改「中華佛教總會」為「中華佛教會」，以期團結全國僧尼。并向眾議院陳情，請求議員諒解，取銷「寺廟管理條例」，又經眾議院通過請願案。到民國六年，國會解散，上項努力遂成泡影。民國七年，北京政府以查舊案與管理寺廟條令相牴觸為詞，竟命令取銷「中華佛教會」。至此，全國佛教便陷入無組織狀態中，各省縣寺廟財產，只有聽任各地官吏與土豪劣紳互相勾結，蠶食侵吞。
民國七年安徽蒙城縣公署為籌措教育經費，招集全縣之士紳，開教育行政會議，遂援用「管理寺廟條例」，以為教育經費的財源。
一、有廟無僧之廟產全部徵用。
二、有僧而不通曉經典者，全部徵用(僅將一少數部份給與令之還俗)。
三、有僧且深通經典，適宜酌量徵用其大部份。(註七)
後來更進一步，凡一僧兼為他廟住持者，則視為無住持之廟，如此則全縣各村共有二百五十三所寺院，應被徵用，形同廢寺，全部寺產，均予沒收。於是蒙城縣佛教會長空華上訴北京平政院，抗議地方士紳土豪侵吞寺產，雙方訴訟先後達七年之久。終於民國十三年三月北京平政院裁定寺方勝訴，縣公署敗訴，沒收寺產，一律發還給寺方。(註八)
當時因受管理寺廟條令困擾與迫害，於此可見矣。
P.107
