近百年來，國人只知受帝國主義軍事、政治、經濟上的侵略與壓迫，却不知道宗教壓迫，比軍事、政治、經濟上侵略，遠超過千百萬倍。誠如沈葆楨說：「通商圖利，情尚可容;邪說橫行，神人共憤」。(註一)李東渭說：「通商則漸奪中國之利，傳教則並奪華人之心」。(註二)這是一針見血的名訓。鴉片戰爭後，准許外人來華經商傳教，這證明了帝國主義軍事侵略，是要亡我們的國家，經商圖利，是要剝削我們民族的利益。傳播邪說，是要亡我民族，因為西方宗教，反對祭祖，反對孝敬父母，反對倫理習俗，這不僅直接斲喪中國固有倫理道德，並且瓦解我中華民族傳統精神，摧毀佛教文化的生命。
西教之東來，雖早在唐代，然歷經元明兩代，在中國各地不斷傳教活動，在明代雖有南京教案發生，由於政府措置適當，及國內知識份子支持，幸未釀成重大災禍。降至清代，由於教士狂妄，不斷發生許多教案。以及導致鴉片戰爭，危害國本。(註三)
清初，世祖雖寵用湯若望，但反對天主教的言論，仍在繼續發展中，楊光先撰「不得已」，這是「破邪集」後的反教言論集成。以孔孟學統著稱的張伯行更草成奏疏，列舉天主教之為害中國文化傳統，主張遣返所有教士，驅散全體教徒，將教堂改為學校。楊光先反對天主教並非基於仇恨心理，亦以
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中國倫理觀念為立揚，指斥天主教無父無君邪說。及至順治年間，佛教與天主教互相攻擊，由民間而傳入宮中。當時佛教高僧若木陳忞、聽球、玄水、玉琳、茆溪，深得世祖尊敬。木陳所著「北遊集」曰：「上一日語師，昨在宮看先師和尚語錄，見總直說中有辯天三說，道理固極透頂透底，更無餘地可臻矣。即文學亦排山倒海，遮障不得，使人讀之，胸次豁然。朕向亦有意與辯折一番，今見先和尚此書，雖聖人復起，不易斯言。故已命閣臣馮銓及詞臣製序，將謀剞劂，使天下愚民，不為左道所惑。」自此，世祖對天主教極表不滿，斥為旁門左道矣。當時佛教反對天主教的名著，則有釋如純之天主「初闢」，釋成勇之「闢天主教檄」，釋通容之「原道闢邪說」，釋太賢之「緇素共證」，釋普闊之「證妄說跋」，及信徒張廣[水+火+今]
由於天主教內部各宗派對基督教解釋與孔孟學說發生尖銳的爭執，同時，羅馬教宗也明白宣佈確認中國人祀天祭祖等習慣與基督教義相抵觸，於是引起康熙皇帝禁教諭旨，雍正皇帝又以天主教介入宮廷的政爭，顯為干涉中國政治。遂下令驅逐教士，沒收教產，懲處習教官民，自此，西方教士不敢公開活動，祇有轉入地下工作。
