第五節 明末禪者的傳記資料
要想明瞭明末的禪者，僅從他們所留下的一些語錄片段之中考察，是不夠的，應該查考他們的傳記資料。本章第一節所提供的「明末禪宗人物資料表」，是依據撰成於西元一六四二年至一七九四年之間的九種燈錄類書籍，顯然那些已經不是第一手的傳記資料。可是，如今尚能求得其第一手傳記資料的禪者，已經不多。根據筆者手邊所得，可見者有十六位，包括了他們的傳、行實、行狀、塔銘序、行業記等，現以表格方式，介紹如下：
（一）明末禪者原始傳記資料表
編號人名年代資料名稱作者現存1雲谷法會1500-1579雲谷先大師傳憨山德濾《憨山大師夢遊集》(略稱《夢遊集》)卷三○，《卍續藏》一二七．六三三～六三四頁2廩山常忠1534-1588常忠禪師傳覺浪道盛3雲棲祩宏1535-16151.雲棲塔銘憨山德清《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．五九六～六○○頁2.雲棲塔銘吳應賓《雲棲法彙》卷末3.雲棲行略廣潤《雲棲法彙》卷末4達觀真可15《卍續藏》一二五．八九～九一頁43-16031.紫柏真可傳陸符《紫柏尊者別集》附錄，《卍續藏》一二七．一四五～一五○頁2.可禪師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．五九○～五九六頁
5憨山德清1546-16231.憨山大師傳陸夢龍《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八九～九九三頁2.自敘年譜福善、通炯《夢遊集》卷五三，《卍續藏》一二七．九四六～九七七頁3.憨山大師塔銘吳應賓《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九七八～九八五頁4.憨山大師塔銘錢謙益《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八五～九八九頁6無明慧經1548-16181.無明經禪師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二八，《卍續藏》一二七．六○二～六○六頁2.無明和尚行業記永覺元賢《永覺元賢禪師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五～五七八頁3.鶴林記同上同上五七八～五七九頁
7湛然圓澄1516-16261.澄禪師塔銘陳懿典《湛然圓澄禪師語錄》卷八，《卍續藏》一二六．三○九～三一○頁2.澄禪師塔銘陶奭齡同上三一一～三一三頁3.澄禪師行狀丁元公同上三一三～三一六頁8聞谷廣印1566-1636塔銘序永覺元賢《永覺元賢禪師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六○九～六一二頁9無異元來1575-16301.博山和尚傳劉日杲《無異元來禪師廣錄》卷三五，《卍續藏》一二五．三八八～三九二頁2.塔銘并序吳應賓同上三九二～三九七頁3.衣鉢塔銘有序永覺元賢《永覺元賢禪師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁10晦臺元鏡1577-1630塔銘并序黃端伯(元公)《晦臺元鏡禪師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．八六～八九頁
11永覺元賢1578-16571.元賢禪師行業曲記林之蕃《永覺元賢禪師廣錄》卷三○，《卍續藏》一二五．七八三～七八八頁2.永覺老人傳潘晉臺同上七八八～七九二頁12見如元謐1579-1649行實鄧來沙《見如元謐禪師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．一○五～一○八頁13顓愚觀衡1579-16481.爪髮衣鉢塔誌銘蕅益智旭《靈峯宗論》卷八2.祭文同上同上14宗寶道獨1599-16601.長慶老和尚行狀函《宗寶道獨禪師語錄》卷六，《卍續藏》一二六．一六九～一七一頁2.獨和尚塔銘錢謙益同上一七一～一七三頁15為霖道霈1615-1702旅泊幻蹟自撰《為霖道霈禪師還山錄》卷四，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁《卍續藏》一二五．九七四～九七九頁16晦山戒顯?-1644-1671-?參考其所著《現果隨錄》，《卍續藏》一四九冊
以上十六人的傳記資料，已經相當不少，其中有九人都有二種以上的資料，袾宏、德清、慧經、圓澄、元來，均有三種以上，尤其是德清，除了自敍年譜，尚有陸夢龍作傳、吳應賓及錢謙益作塔銘，所以他的資料最豐富。
從這些文字的作者而言，不是佛門的尊宿大老，即是公門的高官名士。出於憨山德清之手者有四篇，永覺元賢也有四篇，吳應賓為其中三人作塔銘，錢牧齋謙益居士，為其中二人作行業記或塔銘。可見此四位作者，對明末佛教的史料提供方面，有很大貢獻。明末禪者替他人寫作傳記及塔銘最多的，也是憨山德清，在他的《憨山大師夢遊集》（略稱《夢遊集》）中，所收的僧俗塔銘，達三卷二十二人，傳記一卷七人。每一篇傳記資料，都說明著某一個人；每一個人的傳記資料，都說明著他所代表的時代形態。所以，這些資料，可以當作史料看，也可當作思想及修持的方法，來給後人參考，對後人產生見賢思齊的鼓勵及引導的作用。
在以上所舉十六人的資料中，使我們知道，其中至少有三位，是考過功名上過榜的所謂士子出身，那就是雲棲袾宏(註一)、永覺元賢(註二)、晦山戒顯(註三)。憨山德清雖未赴試，而他自八歲起即讀詩書，至十九歲時，他的「同會諸友，皆取捷」，亦有人勸其赴試者，他卻即在那年「決志做出世事，即請祖翁披剃」，做參究工夫的和尚去了(註四)。達觀真可於出家前的十七歲時，亦曾有「願立功名」之志(註五)。晦臺元鏡的塔銘中也說他於七歲時，即習詩書，並且「慕姚江良知之學」(註六)。無明慧經的行業記中說，他是九歲即入鄉校，至十八歲「棄筆硯，欲卜隱」，結果便走上了出家的路(註七)。
我們必須明白，中國雖是文明古國，在西元十六世紀的明末時代，讀書並不是全民都可做得到的事，更可說只有有志於功名的人，才可能有十年寒窗的讀書生活。然在資料中告訴了我們，明末的禪僧之中，竟有許多飽讀詩書的人。也可以說，明末禪宗的隆盛，與當時禪僧的教育程度，有密切的關係。
註解
依據他的兩篇塔銘及一篇行略，都說他：「年十七，補邑庠，試屢冠諸生，以學行重於一時，於科第猶掇之也。」（見《雲棲法彙》）末卷）林之蕃的《永覺賢公大和尚行業曲記》云：「師初名懋德字闇修，為邑名諸生，嗜周、程、張、朱之學。」（《卍續藏》一二五‧七八四頁）戒顯於其所著的《現果隨錄》卷一有云：「戒顯曰：公係余諸生時業師也。」（《卍續藏》一四九．四九九頁）見於《憨山老人自敍年譜實錄》卷上（《卍續藏》一二七．九四七─九四九頁）。《卍續藏》一二七．一四五頁。《卍續藏》一二五．八七頁。《卍續藏》一二五．五七五頁。
